Книга 9

КНИГА IX.

ВЕЛИКИЙ ДИРЕКТОР МНОЖЕСТВ (ТА-СЫ-ТУ [大司徒]).

Этот чиновник обязан составлять карты территории царств, а также число их жителей, чтобы помогать государю укреплять и цивилизовать различные царства [1].
По картам земель империи он полностью знает протяжённости в длину и ширину территории, заключённой в девяти великих делениях [2]. Он различает названия и произведения их гор, лесов, водных потоков, озёр, малых и больших холмов, берегов рек, низменных и возвышенных равнин, а также болот. Он также различает число их царств, уделов и приписанных владений. Он определяет границы имперского царства. Он устанавливает их посредством каналов и насыпей.
Он устраивает стены ограды, посвящённой гению земли и гению злаков [3]. Он учреждает их владыками полей, насаждая, для представления каждого гения, дерево, подходящее для данной почвы. Тотчас же он даёт имя дерева гению и землям, находящимся под его покровительством [4].

[1] Комм. Б. Так и ныне Сы-хун (министр общественных работ) составляет карты царств и княжеств. — Глосса. При Хань Сяо-Хэ собрал карты Цинь, чтобы узнать ширину империи и расстояние до её застав. При Хань второй ветви были общие карты царств и округов, составленные заботами Сы-куна.

[2] Комм. Б. Это девять великих делений империи, описанных

КНИГА IX. 193 в главе Юй-гун [禹贡] «Шу-цзина» [书经]. — «Вэй» [围] обозначает произведения. — «Ци» [畿], имперское царство, включает тысячу ли. Комм. Ма-жуна. Ширина берётся с востока на запад. Длина берётся с севера на юг.

[3] Комм. Б. и глосса. Первый — это гений местности или пяти видов работ, приписываемых различным свойствам земель. Он называется князем земли, Хоу-ту [后土]. Гоу-лун [句龙], министр земли при Чжуань-сюе [颛顼], имел заслуги в отношении земли и был уподоблен этому гению после своей смерти. Второй называется верховным земледелия. Он здесь обозначен через «Цзи» [稷], просо, потому что это первый из пяти злаков, который был возделан. Ци [弃], министр проса при Яо [尧], научил народ сеять и жать. Он имел заслуги в отношении народа; после смерти он был уподоблен этому гению и назван Хоу-цзи [后稷], князь проса. — См. введение к переводу «Шу-цзина» Гобиля. «Вэй» [壝], ограда жертвоприношения, включает земляной алтарь, помещённый в центре, и земляные стены, возведённые по четырём его сторонам. — Можно видеть рисунок, данный Чжу Си [朱熹], книга XLV императорского издания.

[4] Комм. Б. Этими деревьями были последовательно сосна, кипарис, каштан. Когда династия Ся [夏] пребывала в Пин-яне [平阳] в Шаньси [山西], подходящим деревом была сосна; когда династия Шан [商]

194 ЧЖОУ ЛИ пребывала в Бо [亳] (Цзяннань [江南]), подходящим деревом был кипарис; когда династия Чжоу [周] пребывала в Хао [镐] (Шэньси [陕西]), подходящим деревом был каштан. Если гений местности или страны представлен сосной, страна называется страной гения Сосны. — Определяют стороны ограды, насаждая деревья этого вида в качестве знаков или ориентиров (комм. Чжу-шэня). Комм. В. Эти насаждения выполняются чиновниками земляных насыпей под началом директора множеств.

Посредством установления территориального учёта он различает виды, обитающие на землях пяти классов [1].
Первый класс. Горы и леса. — Для этого свойства почвы подвижные виды суть виды с шерстью; насаждаемые виды суть виды с черноватым цветом [2]. Люди волосаты и квадратны. Второй класс. Водные потоки и озёра. — Для этого свойства почвы подвижные виды суть виды с мелкой чешуёй; насаждаемые виды суть виды с оболочкой [3]. Люди черны и тучны. Третий класс. Холмы и побережья. — Для этого свойства почвы подвижные виды суть виды крылатые;

[1] Комм. Ван Ань-ши [王安石]. Он составляет общий учёт гор, рек, озёр, холмов, равнин, болот империи. Он устанавливает их количества и затем различает то, что живёт на этих почвах, или их произведения. «Фа» [法], установление, должно обозначать здесь реестры, как в различных статьях первого министерства.

[2] Комм. Б. Виды с шерстью обозначают куницу, лисицу, кабана, барсука и других. — Комм. А. Насаждаемые виды — это те, которые имеют корень. Черноватый цвет указывает на каштан и дерево с твёрдой древесиной, называемое «Цзо» [柞]; ныне плод этого дерева называется Цзао-доу [皂斗], мерка чёрного. — Согласно «Юнь-хуэй» [韵会], цитируемому Канси [康熙] при знаке «Цзао» [皂], дерево

КНИГА IX. 195 насаждаемые виды суть виды с мясистым плодом [4]. Люди круглы и высоки. Четвёртый класс. Берега рек и низменные равнины. — Для этого свойства почвы подвижные виды суть виды с крупными раковинами [5]; насаждаемые виды суть виды с косточкой [6]. Люди белы и тонки. Пятый класс. Возвышенные равнины и болотистые почвы. — Для этого свойства почвы подвижные виды суть виды голые (без шерсти и чешуи) [7]; насаждаемые виды суть виды густые (тростники, дикие растения). Люди мясисты и низкорослы.

[3] Комм. Б. Виды с мелкой чешуёй обозначают рыб, драконов (крокодилов?). Вместо «гао» [膏], тучный, следует читать «гао» [皋], оболочка, что указывает на водные растения «цзянь» [蕑] и «лянь» [莲] (нимфея). «Цзинь» [津] толкуется как «жунь» [润], тучный.

[4] Комм. Б. Крылатые виды обозначают фазанов различных видов. Виды с мясистыми плодами относятся к вишням, сливам.

[5] Комм. Б. Черепахи двух видов; они обитают в воде и рождаются на берегах.

[6] Комм. Б. Виды, сходные с Ван-цзи [王棘], род ююбы, с Ци-се [漆棝] или Цзао-цзя [皂荚]. — Словарь Гонсалвеша, «цзе» [核], косточка плодов.

[7] Комм. Ван Ань-ши. Комментатор Б говорит, что голые виды обозначают здесь тигров и леопардов. Но животные этого рода были включены выше в общий термин видов с шерстью. Здесь речь идёт о лягушках и червях. Издатели: Текст обозначает здесь, в общем, животных, которые не имеют ни шерсти, ни перьев, ни чешуи.

196 ЧЖОУ ЛИ.

Согласно обычаям народа в этих пяти свойствах земель, он распространяет в империи двенадцать общих наставлений [1].

Первое наставление: Посредством обрядов жертвоприношений учат почтению. Тогда народ не действует необдуманно [2].

Второе наставление: Посредством обрядов мужского начала учат смирению. Тогда народ не ссорится [3]. Третье наставление: Посредством обрядов женского начала учат супружеской любви. Тогда народ не жалуется [4]. Четвёртое наставление: Посредством обрядов музыки

[1] Комм. Чжэн Э [郑锷]. Сказано в главе о правлении императора (Ван-чжи [王制] из «Ли-цзи» [礼记]): «Широкие долины, большие водные потоки должны управляться по-разному. Народ, живущий там, имеет различные нравы».

[2] Комм. В. Когда умершие почитаются, живые заботятся о своих родителях. Тогда они не действуют необдуманно.

[3] Комм. Б и В. Обряды мужского начала обозначают здесь обряды церемонии, где глава округа натягивает лук и пьёт вино. Тогда те, кому пятьдесят лет, находятся внизу зала; те, кому шестьдесят лет, находятся наверху; и те, и другие должны уступать друг другу места согласно возрасту. Тогда народ не ссорится.

[4] Комм. Б. Обряды женского начала обозначают здесь обряды отношений между мужчиной и женщиной. Они должны вступать в брак в надлежащее время. Тогда нет жалоб, нет разлуки. Примечание издателей: Мы видели, книга VII, лист 4, что управитель внутреннего (Нэй-цзай [内宰]) учит обрядам женского начала, или иначе обрядам женщины, императрицу и других женщин императора. Когда мужья ссорятся, почти все их споры происходят от женщин. Так учат супружеской любви посредством обрядов женского начала. Я объяснил, книга VII, лист 4, что китайцы приписывают все

КНИГА IX. 197

обучают согласию. Тогда народ не вступает в разногласие. «Пятое наставление: Посредством правил церемониала различают общественные ранги. Тогда народ не отступает от своих обязанностей^. Шестое наставление: Посредством обычаев обучают спокойствию. Тогда народ не бывает возбужден^. Седьмое наставление: Посредством наказаний обучают практике срединного пути. Тогда народ не бывает жесток или груб^. Восьмое наставление: Посредством святости обязательств обучают милосердию. Тогда народ не бывает безучастен^. явления природы комбинированному влиянию двух начал, из которых одно господствует над движением, а другое — над покоем; первое есть начало активное, или мужское; второе есть начало пассивное, или женское. 5 Комм. 13. Так, в церемониях государь должен быть обращен лицом к югу, а народ должен быть обращен лицом к северу; отец должен сидеть, а сын должен простираться ниц. — Это цитата из И-цзин. 6 Комм. Б и И-фо: В различных странах существуют разные обычаи относительно построек домов, гробниц, одежды, отношений между старшими и младшими братьями, учителями и учениками, друзьями и товарищами. Соблюдение исконных обычаев обеспечивает развитие общественных отношений. Комм. Чэнь-го. Министр Шуня, Гао-яо, обнародовал различные наказания и сказал: Народ един в срединном пути. Так, посредством наказаний наставляют людей соблюдать срединный путь. 8 Комм. Б. В несчастьях, в опасностях должно сострадать друг другу. Когда люди милосердны, они не бывают безучастны, ленивы. Комм. Хуань-тоа. Существуют обязательства, которые заключаются в

198 ЧЖОУ-ЛИ. Девятое наставление: Посредством мер [измерения] обучают умеренности. Тогда народ знает, что достаточно^. Десятое наставление: Посредством наследственных занятий обучают тому, что каждый может делать. Тогда народ не меняет профессию^. Одиннадцатое наставление: Посредством заслуг определяют назначения на административные должности. Тогда народ тщательно упражняется в добродетели. Двенадцатое наставление: Посредством заслуженных деяний определяют вознаграждения за службу. Тогда народ ценит добрые услуги, оказанные государству^. Посредством установления территориальных соответствий он различает названия и особые виды двенадцати территорий, чтобы сравнивать между собой население жертвоприношениях; существуют обязательства, которые заключаются в военных собраниях. Все они должны соблюдаться. 1 Комм. Б. Меры [измерения] обозначают правила и пропорции для домов, колесниц, одежд. 2 Комм. Б. Это обозначает различные занятия государственных чиновников, земледельцев, ремесленников и торговцев. Когда они упражняются в них с детства, их сердце спокойно. Поскольку их обучают тому, что они могут делать, они не меняют профессию. — Читаем в Го-юй, втором разделе сборника административных речей: Сыновья чиновников всегда должны быть чиновниками; сыновья ремесленников всегда должны быть ремесленниками; сыновья торговцев всегда должны быть торговцами; сыновья земледельцев всегда должны быть земледельцами. 3 Комм. Б. Юн здесь стоит вместо 功 Гун, заслуженное деяние, добрые услуги. — Посредством должностей выявляют заслуги. Посредством жалованья или вознаграждений воздают за добрые услуги. Комм. Ван-ин-дянь. Установление жалованья вверено

КНИГА IX. 199 и места, которые они населяют, и знать, что им полезно, что им вредно, чтобы увеличить человеческое население, чтобы умножить животных всех видов, чтобы умножить растения и деревья, наконец, чтобы упорядочить земледельческие работы^. Он различает особые виды двенадцати территорий и знает их произведения, чтобы обучать народы севу и жатве зерновых, посадке и посеву деревьев^. Посредством установления уравнения земель он различает пять видов земель, девять классов. Он определяет поземельный налог империи таким образом, чтобы установить различные работы народа, взимать дань с земли, собирать драгоценные продукты первому министру для гражданских чиновников и четвертому министру для военных чиновников. Чиновники, управляющие населением под началом второго министра, почитают людей заслуженных и, таким образом, распространяют доброе учение; они поощряют прилежание к труду. 4 Комм. Б. Двенадцать территорий — это двенадцать царств, соответствующих двенадцати небесным знакам. (Смотри статью Бао-чжан-ши, книга XXVI.) Издатели: В каждом царстве есть пять видов земель (желтая, красная, белая, черная и серая). Когда природа земли распознана, можно определить обитаемые места и сделать так, чтобы народ извлекал из них равную выгоду. — Комм. И-фо: Животные и растения различаются посредством установления территориального учета, лист 5. Каждый вид, находясь в подходящем месте, народ побуждают их увеличивать, умножать. 5 Последний иероглиф 藝 И означает сажать, сеять. В сочетании с 樹 Шу, сажать, он, вероятно, имеет значение сеять для посевов деревьев.

200 ЧЖОУ-ЛИ. налога, уравнять и организовать управление всей империей^. Посредством установления измерительной доски (Ту-гуй) он измеряет глубину (протяженность) земли; он определяет тень солнца и таким образом ищет середину земли^. На юге от солнца тень коротка. Там много жары. На севере от солнца тень длинна; там много холода. На востоке от солнца 1 Комм. Б. Пять видов — это пять видов земель, отмеченных ранее. — Работы народа относятся к девяти профессиям или классам труда, упомянутым в статье первого министра Та-цай. — Издатели: Девять классов соответствуют различным повинностям, установленным Юем для девяти провинций или крупных делений империи и собранным в главе Юй-гун Шу-цзин. — Комм. И-фо. Он устанавливает площади, выделяемые каждой семье земледельца на земле первого, второго и третьего качества. 2 土圭, Ту-гуй. Словарь Канси объясняет, что иероглиф 圭 здесь стоит для 度, мера. Это объяснение также дается на листе 22 комментарием Б. Ту-гуй означает измерительную доску. Это была горизонтальная и разделенная часть солнечных часов, как видно в статье о нефритовщиках Юй-жэнь, книга XLII, лист 19. Комм. Б. Ту-гуй служит для определения тени солнца и луны в четыре времени года. Комм. А. Глубина земли — это глубина или протяженность на север, юг, восток, запад. Издатели: Начиная от четырех границ, направляются внутрь. Определяют квадрат со стороной в сто ли для образования царства императора. Затем от пределов царства императора направляются внутрь. Когда доходят до места, где хотят основать столицу царства императора, устанавливают гномон; измеряют тень; так продвигаются постепенно.

КНИГА IX. 201 тень — вечерняя; там много ветра. На западе от солнца тень — утренняя; там много тумана или темного пара. Место, где тень от высшей точки солнца составляет один фут и пять десятых, обозначает середину земли. Это место, где небо и земля соединяются, где четыре времени года сходятся, где ветер и дождь собираются, где два начала, мужское и женское, находятся в гармонии^. 3 Комм. Б. В половине дневных часов (в полдень) устанавливают измерительную доску (Ту-гуй). К северу и югу от сигнала или гномона определяют север и юг доски. Где тень коротка на измерительной доске, говорят: юг от солнца; эти страны близки к югу по отношению к солнцу. Где тень длинна на измерительной доске, говорят: север от солнца; эти страны близки к северу по отношению к солнцу. Восток на измерительной доске — это восток от солнца; эти страны близки к востоку по отношению к солнцу. Запад на измерительной доске — это запад от солнца; эти страны близки к западу по отношению к солнцу. Пока холод, жара, туман, ветер не находятся в гармонии, еще не достигнута искомая точка, то есть середина земли. Пояснительный глоссарий Цзя: В то время года, когда измеряют тень солнца, устанавливают гномон (表 Бяо), который является срединным гномоном. К востоку, западу, северу, югу от этого центрального гномона, на расстоянии тысячи ли, устанавливают четыре гномона. Южный гномон в половине дневных часов показывает тень в один фут четыре десятых; эта страна близка к югу по отношению к солнцу; тень там коротка, там много жары. Северный гномон в половине дневных часов показывает тень в один фут шесть десятых; эта страна близка к северу по отношению к солнцу; тень длинна, там много холода. Восточный гномон в половине дневных часов показывает вечернюю тень, когда тень центрального гномона имеет правильную меру; эта страна близка к востоку по отношению к солнцу; там много ветра. Западный гномон

202 ЧЖОУ-ЛИ. 21 Тогда, когда все вещи приведены в совершенный порядок, учреждается царство государя. Он (директор [чиновник/гуань] множеств) определяет его протяженность, образуя квадрат в тысячу ли. Он устанавливает его границы с помощью насыпей и насаждений[1].

[К полудню солнечных часов отмечает утреннюю тень, когда тень центрального гномона имеет правильную меру; эта страна находится к западу от солнца; там много тумана.]

Комм. А. Длина измерительной таблички составляет один фут пять десятых. В день летнего солнцестояния устанавливают гномон (Пяо) высотой в восемь футов. Там, где его тень совпадает с размером таблички, говорят, что это центр земли. Это область Янг-чэн [Yang-ching], в нынешнем округе Йин-чуань [Ying-chouen] (Хэнань). — Этот комментарий затем объясняет, как и предыдущая глосса, юг, север, восток и запад от солнца; но его текст, как мне кажется, содержит ошибки, которые бесполезно здесь обсуждать.

Комм. Ван-жу-чжи [Wang-ju-tchi] (времен Сун): Когда учреждают царство, измеряют тень солнца; эту операцию проводят в летнее солнцестояние, а не в зимнее; ибо тень зимнего солнцестояния составляет тринадцать футов три десятых и превышает размер измерительной таблички, тогда как тень летнего солнцестояния составляет один фут пять десятых и совпадает с размером этой таблички. Поэтому именно в летнее солнцестояние устанавливают гномон для ее определения. — Примечание издателей. Измерительная табличка служит для наблюдения за тенью солнца. В центре земли (в императорской столице) тень летнего солнцестояния имеет длину в один фут пять десятых; в соответствии с ней устанавливают размер таблички. Не делают сначала табличку в один фут пять десятых, чтобы затем ждать, пока тень совпадет с этим размером.

Общее замечание издателей. Измерительная табличка служит для получения тени солнца. С ее помощью различают равноденствия и солнцестояния, определяют четыре стороны света. Наблюдая самые длинные и самые короткие тени, узнают два солнцестояния; наблюдая средние тени между двумя солнцестояниями, узнают два равноденствия; наблюдая направление тени восходящего и заходящего солнца в два равноденствия, узнают восток и запад; определяя тень в полдень, узнают юг и север. Таким образом, равноденствия и солнцестояния, четыре стороны света определяются с помощью измерительной таблички.

КНИГА IX 203 Что касается центра земли, их два: есть центр формы, есть климатический центр. Что касается формы, небо обволакивает землю, как скорлупа яйца обволакивает желток; оба круглы; следовательно, центр земли есть также центр неба. Только на середине красной линии (экватора китайских карт), в два равноденствия, гномон в полдень не отбрасывает тени. Что касается климатического центра или среднего климата, принципы покоя и движения, пять элементов или планет должны соединиться и согласоваться вместе; тогда это и есть центр. Это распознается в сочинении под названием Чжоу-бэй [Tcheou-peï]. Под двумя полюсами день и ночь чрезмерны; эти страны очень холодны. Под красной линией день и ночь всегда равны; эти страны очень жарки. Срединное царство (Китай) находится к северу от красной линии; жара и холод, теплая и прохладная температура образуют там правильный круг; нет ничего чрезмерного. Ло-и [Lo-y] (Лоян в Хэнани) есть центр этого центра. Поскольку это место обладает климатической серединой неба и земли, говорят, что это центр земли.

Видно, что современные издатели стараются оправдать название центра земли, приписываемое текстом столице Чжоу. Китайцы всегда утверждали, что столица их империи находится в центре земли. Современные персы имеют те же притязания для столицы Персии.

[1] Комм. Б. Сажают деревья по краям каналов, чтобы обозначать, защищать, оборонять и укреплять. Издатели: Очерчивают квадрат со стороной в тысячу ли. Он включает высокие горы, большие холмы. В этих местах нельзя проложить каналы; делают только насыпи на границах и сажают деревья, чтобы их можно было узнать. Текст говорит далее так же, что делают насыпи и каналы (Фун-кэу [Foung-keou]) для определения границ вассальных царств, уделов и владений. Границы царств неправильны, более или менее широки или узки.

204 ЧЖОУ-ЛИ 22 В целом, когда учреждают царство, княжество, с помощью измерительной таблички измеряют его территорию и определяют страну, которую оно охватывает[1]. 23 Для территории вассала Кун [Koung] границы представляют собой квадрат со стороной в пятьсот ли. То, что производит его пропитание, составляет половину[2].

[Иногда можно проложить каналы, иногда можно только образовать насыпи.]

[1] Комм. И-фо [I-fo]. Когда измеряют территорию, пользуются измерительной табличкой для определения тени солнца, для установления положений востока, запада, юга, севера. Затем определяют границы ее более или менее значительной протяженности. — Издатели: Когда государь учреждает вассальное царство, он должен учитывать величину и конфигурацию гор и водных потоков, расположение дорог для основания главного города и установления четырех границ; он пользуется измерительной табличкой для регулирования положения главного города. Затем определяют протяженность территории. [2] Комм. А. Кун, или князь-вассал первого ранга, имеет для подати, предназначенной на его пропитание или содержание, половину этой протяженности; другая половина представляет малые княжества, находящиеся под его защитой. Следует понимать так же треть, четверть, приписываемые специально другим князьям-вассалам. Зависимые княжества от царства Лу упоминаются в погребальных песнях царства, четвертая часть Ши-цзина [Chi-king]. — Так, говорит комментарий Ван-юй-тянь [Wang-yu-tien], каждая протяженность, здесь указанная, включает часть специального пожалования и часть, присоединенную к юрисдикции. Согласно комментарию Б, половина, треть, четверть, предназначенные на содержание (Чжи [C/ii]), соответствуют пропорции дани, уплачиваемой императору князьями-вассалами. Дань больше для больших царств и меньше для малых. Другое толкование представлено комм. Чэн-э [Tchiny-ngo]. Он говорит: Читается в статье четвертого министра, главного командующего лошадьми: В землях первого качества та, что кормит, составляет две трети; в землях второго качества та, что кормит, составляет половину; в землях третьего качества та, что кормит, составляет треть. Такова пропорция земель, которые можно возделывать и которые могут кормить. Здесь текст считает землю, которая может кормить, половиной, третью, четвертью, из-за гор, лесов, водных потоков, которые не могут быть возделаны и кормить население.

КНИГА IX 205 Для территории вассала Хоу [Heou] границы представляют собой квадрат со стороной в четыреста ли. То, что производит его пропитание, составляет треть.

Издатели принимают первое из этих трех толкований. Только, говорят они, ниже Куна, на территории, приписанной вассалам Хоу и Бо [Pé], которая очень велика, часть пожалования, согласно первому комментатору, оказывается третью, а часть присоединения — двумя третями. На территории вассалов Цзы [Tsea] и Нань [Nân], которая очень мала, часть пожалования оказывается четвертью, а часть присоединения составляет три четверти. Это не может быть объяснено, так как малые царства должны иметь менее значительные придатки, чем большие. Толкование третьего комментатора согласуется с отрывком из книги XV, где читается, что префекты внешних округов (Суй [Souï]) различают среди земель те, которые могут кормить. Тогда, вычитая леса, горы, водные потоки, озера в большом царстве, земля, которую можно возделывать, составила бы половину всей территории. В царстве второго порядка земля, которую можно возделывать, составила бы треть. В малом царстве она составила бы четверть. Это также не может быть принято. Комментарий Б говорит, что дань, уплачиваемая императору большими царствами, была значительной, а малых царств — малой. Это согласуется с отрывком из Цзо-чжуань [Tso-tcbouen] о распределении налога. Но тогда нужно было бы, чтобы в тексте было: Дань, направляемая императору, [иероглиф] составляет последовательно половину, треть, четверть; не нужно было бы, чтобы стоял иероглиф «кормить, содержать». Ученые обсуждали эти отрывки, не выходя за рамки этих трех объяснений. Поэтому они приведены все вместе. Мэн-цзы [Meng-tseu] сообщает в своей книге IV, главе II, способ, принятый

206 ЧЖОУ-ЛИ. Для территории вассала Бо [Pé] границы представляют собой квадрат со стороной в триста ли. То, что производит его пропитание, составляет треть. Для территории вассала Цзы [Tseu] границы представляют собой квадрат со стороной в двести ли. То, что производит его пропитание, составляет четверть. Для территории вассала Нань [Nân] границы представляют собой квадрат со стороной в сто ли. То, что производит его пропитание, составляет четверть. 27 В целом, когда он устанавливает уделы и предназначенные владения[1], он определяет их территорию и делает насыпи, каналы для установления границ. Он делит эту территорию по числу домов[2]. На неизменных землях каждая семья получает сто мер му [Meou].

[Чжоу для разделения пяти порядков вассальных княжеств. Он дает Кунам и Хоу территорию со стороной в сто ли, Бо — территорию со стороной в семьдесят ли, Цзы и Нань — территорию со стороной в пятьдесят ли. Мэн-цзы описывает правило, принятое первыми императорами династии Чжоу. Сравнивая то, что он говорит, с текстом Чжоу-ли, заключают, что последний представляет земли всякого рода, пустующие и прочие, предназначенные для различных княжеств. Но пропорции возделываемых земель, указанные этим текстом, согласуются с цифрами Мэн-цзы только для территории пятого порядка вассалов; в самом деле, 100x50=2500 или квадрат со стороной 50.]

[1] Комм. Б. Ту-пи [Tou-pi]. Эти выражения обозначают земли, предназначенные для сыновей и братьев государя, для сановников ранга советников, министров, префектов. — Смотри книгу II, листы 29 и 30. [2] Комм. Б. Жилища, заключенные в ограду из стен. Так читается в Ши-цзине [Chi-hing], первой части, главе XV, первой оде песен царства Бинь [Pin]: «Пойдем, моя жена и мои дети, — говорит глава семьи, — вот смена года;

КНИГА IX. 207

земель с одним изменением, каждая семья получает двести мер одного му [Meou]. На землях с двумя изменениями, каждая семья получает триста мер одного му [Meou]³. ) Таким образом, он распределяет руководство повинностями, относящимися к земле; он устанавливает охрану земли; он определяет дань с земли; и распределяет различные виды работ, чтобы составить общее положение о земле и ожидать высших распоряжений⁴.

³ Комм. А. Земли без изменений засеваются ежегодно; земли с одним изменением оставляются на год без обработки и затем засеваются; земли с двумя изменениями оставляются на два года без обработки и затем засеваются. Первые являются хорошими землями; их дают по сто му [Meou] на семью; вторые являются средними землями; их дают по двести му [Meou] на семью; третьи являются очень посредственными землями; их дают по триста му [Meou] на семью. — Му [Meou] того времени мог равняться приблизительно трем арам. См. мою «Записку о земельной собственности в Китае», Journal Asiatique, третья серия, 1827, и статью о Цай-сы [Tsaï-ssé], книга XI, Чжоу-ли [Tcheou-li]. ⁴ Комм. Хуань-ду [Hoan-tou]. Совокупность этих деталей показывает единообразную организацию имперского царства, вассальных царств, уделов и владений, приписанных к должностям. В этом отрывке есть несколько довольно неопределенных выражений. 地治 [Ti-tchi], согласно комм. Б, обозначает девять профессий или классов работников Цзю-чжи [Kieou-tchi], упомянутых в статье о первом министре Та-цай [Ta-tsaï]. Но здесь в том же отрывке читается: «Он распределяет различные виды занятий [Fen-tchi-ssé]», которых насчитывается двенадцать, как видно далее, и которые включают девять классов работ. Следовательно, здесь было бы повторение. Издатели цитируют различные отрывки из Ли-цзи [Li-ki], Цзо-чжуань [Tso-tchouen], в которых термин Чжи [Tchi] обозначает различные службы и повинности, которые народ должен выполнять для жертвоприношений, охот и

208 ЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI]. Посредством двенадцати особых распоряжений на время неурожая он сплачивает население¹. Тогда предписывается: во-первых, распространять полезные вещи (всякого рода съестные припасы и товары). Во-вторых, облегчать налоги. В-третьих, смягчать наказания². В-четвертых, умерять принудительные работы³. В-пятых, приостанавливать запреты. В-шестых, отменять взимание на заставах⁴. В-седьмых, экономить на церемониях (празднествах, приемах). В-восьмых, экономить на похоронах. В-девятых, убирать музыкальные инструменты. В-десятых, умножать браки без обычных обрядов. В-одиннадцатых, заботиться о духах и гениях⁵. В-двенадцатых, изгонять воров и разбойников.

экспедиций, приемов чужеземцев. 地守 [Ti-cheou], охрана земли, относится к оборонительным сооружениям, возводимым надзирателями за укреплениями и ретраншементами, и к охране этих сооружений. 地法 [Ti-fa], положение о земле, является довольно неопределенным выражением для обобщения сказанного выше. ¹ Комм. Ц. Если урожаи года не вызревают, следует опасаться, что население разойдется, рассеется. Тогда его собирают с помощью мер, предназначенных для защиты его от голода. ² Буквально: сделать наказания подобными хлопьям шелка. ³ То есть барщины. ⁴ Буквально: опрос о количествах товаров. ⁵ Комм. А. Следует искать жертвоприношения, которые были упущены, и совершать их.

КНИГА IX. 209 34 Посредством шести принципов сохранения и спокойствия он питает (поддерживает) население. Первый принцип: любить своих детей. 35 Второй принцип: кормить стариков⁶. Третий принцип: помогать покинутым (сиротам и бездетным вдовам). Четвертый принцип: сострадать бедным. Пятый принцип: быть снисходительным в случаях болезни⁷. Шестой принцип: укреплять богатство народа⁸. 36 Посредством шести изначальных обычаев он укрепляет состояние населения⁹. 37 Первый обычай: надлежащим образом устраивать жилища и дома¹⁰. Второй обычай: устанавливать по семьям могилы и погребения¹¹.

⁶ Комм. Б. Те, кому семьдесят лет, кормятся своим округом; те, кому пятьдесят лет, получают чрезвычайную помощь зерном. ⁷ Комм. Б. и глосса. Так и ныне, во времена Хань, те, кто не может служить государству из-за болезни, не числятся солдатами; те, кто может служить государству, хотя и страдая, не привлекаются к тяжким службам, а выполняют лишь половину обязательной службы. ⁸ Комм. Б. Уравнивая налоги, не производя произвольных поборов. ⁹ Комм. Б. «Изначальный» равнозначно «древний». — Комм. Вэй-сяо [Weï-hiao]: Изначальные обычаи являются принципом, корнем ритуальных обычаев. ¹⁰ Примечание издателей в конце этой статьи: Когда есть зал предков и спальные комнаты, тогда народ оседает в месте своего жительства и не стремится его покинуть. ¹¹ Комм. Б. Те, у кого один предок, сближаются друг с другом при жизни и после смерти.

210 ЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI]. Третий обычай: тесно объединять старших и младших братьев. Четвертый обычай: тесно объединять наставников и ученых¹. Пятый обычай: тесно объединять учеников и друзей². Шестой обычай: делать единообразной одежду³. В первый день первой луны он начинает собирать воедино вышеупомянутые принципы хорошего управления. Затем он распространяет официальное учение в царствах и княжествах, в уделах и владениях⁴. Он вывешивает таблицы общего учения в специально отведенном для их показа месте. Он приказывает, чтобы народ изучал таблицы учения. Через десять дней он собирает их⁵. Он распространяет предписания официального учения в царствах и княжествах, в уделах и владениях. Он приказывает каждому вла-

¹ Комм. Б. Это те, кто учит доброму пути и полезным знаниям в окружных центрах и в деревнях. Они также упоминаются в статье о первом министре (Та-цай [Ta-tsaï]), при перечислении девяти связей объединения, книга II, лист 19. ² Комм. Б. Ученики имеют одного учителя; друзья имеют сходные намерения. ³ Комм. Б. Сделать единообразным — значит сделать подобающим. Даже состоятельные люди не должны выделяться своей одеждой. ⁴ Комм. Ц. Он приводит в гармонию различные части официального учения; затем он обнародует или распространяет его во всех царствах, чтобы вассальные князья наставляли своих подданных. Он распространяет его в уделах и владениях, чтобы великие советники, министры, пользующиеся ими, наставляли своих подданных.

КНИГА IX. 211 детелю княжества или владения наставлять народ, которым он управляет. Согласно установленному им общему положению, пять семей образуют группу, Би [Pi]. Он приказывает, чтобы эти семьи взаимно защищали друг друга. Пять групп образуют секцию, Люй [Liu]. Он приказывает, чтобы семьи секции принимали друг друга в случае частных несчастий. Четыре секции Люй [Liu] составляют общину, Цзо [Tso]. Он приказывает, чтобы семьи общины оказывали друг другу погребальные почести. Пять общин составляют кантон, Дан [Tang]. Он приказывает, чтобы семьи кантона помогали друг другу в случае общественных бедствий. Пять кантонов образуют округ, Чжоу [Tcheou]. Он приказывает, чтобы семьи округа содействовали друг другу в предметах, необходимых для церемоний. Пять округов образуют район, Сян [Hiang]. Он приказывает, чтобы семьи района совместно почитали своих заслуженных людей⁶.

⁵ Цзе [Kiê] здесь стоит вместо Ши [Chi], десять, как в конце статьи о первом министре Та-цай [Ta-tsaï], книга II, лист 46. См. в этом отрывке местоположение места Сян-вэй [Siang-weï], где предписания выставляются публично. ⁶ Комм. Б. Здесь видно, как управляющий множествами побуждает народ к хорошему поведению. Его приказы исполняются чиновниками, которые руководят под его началом районами, округами, кантонами, общинами, секциями и группами семей: Би [Pi], или группа, состоит из пяти семей. Люй [Liu], или секция, состоит из двадцати пяти семей. Цзо [Tso], или община, состоит из ста семей. Чжоу [Tcheou], или округ, содержит две тысячи пятьсот семей. Сян [Hiang], или район, содержит двенадцать тысяч пятьсот семей.

212 ЧЖОУ ЛИ [Чжоу ли].

Он распределяет двенадцать видов занятий в царствах и княжествах, в уделах и приписанных владениях. Он предписывает вносить людей из народа в списки в соответствии с этими двенадцатью видами занятий[1]. Первый вид занятия: сеять и собирать зерно. Второй: сажать и сеять деревья[2]. Третий: обрабатывать лес. Четвертый: собирать вместе, размножать (животных). Пятый: придавать форму материалам. Шестой: пускать в обращение ценности или товары. Седьмой: преобразовывать материалы. Восьмой: собирать полезные предметы. Девятый: производить (или помогать производить) полезные предметы. Десятый: изучать науки[3]. Одиннадцатый: заниматься наследственными профессиями[4].

КНИГА IX. 213 Двенадцатый: исполнять службу послушания[5]. Посредством трех видов заслуг[6], которые удостоверяют начальники внутренних округов, он наставляет людей из народа; он принимает их как своих гостей и повышает их в ранге.

[1] Комм. Б. Управляющий множествами классифицирует население по реестрам, по роду труда. Те, кто может сеять, вносятся в реестр трех видов земледельцев. Те, кто может сажать, вносятся в реестр садовников. — Смотри девять разделов народа по роду труда, в статье первого министра, великого управляющего, книга II. Комм. В. Различные виды работ сначала классифицируются первым министром, а затем распределяются вторым министром, главой чиновников, поставленных над народом. [2] Комм. А. Выращивать деревья в садах, фруктовых садах. [3] То есть ритуалы, музыку, счет, письмо, искусство стрельбы из лука, искусство управления колесницами. К этому следует добавить изучение мудрости или благого пути, согласно комм. А. [4] Издатели. Это относится к колдовству, медицине, гаданию по жребию и растению Ши [ши]: это ученые занятия, которые передаются по наследству в одних и тех же семьях. [5] Фу-сы [фу сы], то есть, согласно комм. А, исполнять службу в доме князя, как подчиненные, смотрители складов, писцы, помощники, свита, люди из народа, которые находятся на службе государства. Резюме комментариев. Первые девять видов занятий соответствуют девяти видам работ, упомянутым в статье первого министра. Первый класс включает земледельцев трех видов; второй — садовников; третий — дровосеков и работников гор; четвертый — людей осушенных озер и пастухов; пятый — ремесленников, обрабатывающих восемь видов материалов; шестой — торговцев и разносчиков; седьмой — женщин, работающих с шелком и коноплей; восьмой — слуг, собирающих предметы, необходимые для жизни; девятый — промежуточных работников, не имеющих постоянного занятия. Они работают поочередно с теми, у кого есть определенные занятия. Последние три вида занятий относятся: 1) к преподаванию шести установленных наук; 2) к астрологии и гаданию, к медицине; 3) к службе государству на низших должностях. [6] Текст использует здесь слово вэй [вэй], вещь, что является очень расплывчатым. Комм. А объясняет его через сы [сы], операция, дело, что также расплывчато; вэй [вэй], как мне кажется, следует понимать здесь как в выражении жэнь-вэй [жэнь вэй], выдающиеся люди. — Комм. Б говорит: Когда народ полностью наставлен в трех вещах, начальник округа повышает в ранге людей таланта и способностей. Он принимает их как своих гостей, совершая с ними церемонию распития вина. Затем он представляет императору доклад, в котором вписаны их имена. Комм. Ван-юй-ши [Ван Юйши]. Текст ставит слово сянь [сянь], внутренний округ,

214 ЧЖОУ ЛИ [Чжоу ли]. 46 Первый вид заслуги: шесть добродетелей, а именно знание, человеколюбие, мудрость, справедливость, верность государю, единение. Второй вид заслуги: шесть похвальных действий, а именно сыновняя почтительность, братская привязанность, дружелюбие к родственникам девяти степеней, хорошие отношения с союзниками со стороны матери и жены, верность друзьям, милосердие. Третий вид заслуги: шесть видов наук, а именно ритуалы церемоний, музыка, искусство стрельбы из лука, искусство управления колесницей, письмо, счет. 47 Посредством восьми наказаний, возложенных на начальников внутренних округов, он проверяет людей из народа[1]. Первое наказание: за недостаток сыновней почтительности[2]. Второе наказание: за недостаток дружелюбия к родственникам девяти степеней. Третье наказание: за недостаток хороших отношений с союзниками со стороны матери и жены. Четвертое наказание: за недостаток уважения к вышестоящим. Пятое наказание: за недостаток верности друзьям.

в начале этого параграфа и следующего, потому что система нравственного наставления начинается с этих округов. [1] Комм. Чэн-юань-ян [Чэн Юаньян]: Окружные наказания — это наказания нравственного наставления. Это исправления с помощью палочных ударов, как сказано в главе «Шунь дянь» [Шунь дянь] «Шу цзина» [Шу цзин]. Они, следовательно, отличаются от кар, которые применяются судебными приставами, чиновниками пятого министерства. [2] Первая добродетель — сыновняя почтительность. Ей соответствует первое наказание.

КНИГА IX. 215 Шестое наказание: за недостаток милосердия. Седьмое наказание: за распространение ложных сведений[3]. Восьмое наказание: за возбуждение смуты среди народа[4]. 49 Посредством пяти ритуалов он предотвращает ошибки народа и учит его середине. Посредством шести видов музыки он предотвращает излишества страстей народа и учит его согласию[5]. В целом, если есть люди из народа, которые не следуют официальному учению и имеют уголовные или тяжбные дела, он слушает и судит эти дела совместно с чиновниками территориальной администрации[6]. Если есть лица, подлежащие

[3] Комм. Б. За распространение ложных слухов и обман толпы. [4] Комм. Б. Изменяя имена чиновников и названия вещей, чтобы выдать ложные приказы, искажая меры, правила, совершая колдовские действия, запрещенные для простых людей, как это объяснено в главе о императорском регламенте в «Ли цзи» [Ли цзи]. [5] Комм. А. Пять ритуалов — это ритуалы счастливых церемоний или празднеств, несчастливых церемоний или похорон и искупительных жертвоприношений, приемов, военных сборов, свадебных церемоний. Шесть видов музыки или музыкальных песнопений называются Юнь-мэнь [Юньмэнь], Сянь-чи [Сяньчи], Да-шао [Дашао], Да-ся [Дася], Да-ху [Даху], Да-у [Дау]. Смотри, книга XXII, статью управляющего музыкой или Сы-юэ [Сы юэ]. Комм. Б. Официальное учение обозначает двенадцать учений листа 9. — Текст различает дела, где есть проступок и заключение, и те, где есть тяжба о праве собственности на предмет. Это различие встречается в статье великого судьи или министра наказаний, книга XXXV. Примечание издателей: Споры, упомянутые здесь, относятся к восьми наказаниям, которые зависят от начальников округов. Таковы споры, касающиеся домов, земель, работ ремесленников,

53 216 ЧЖОУ ЛИ [Чжоу ли]. уголовному наказанию, они отсылаются к судебным приставам[1]. Когда приносят жертву пяти небесным владыкам, он приносит в жертву безупречных быков; он представляет разделанные части[2]. Когда приносят жертву древним государям империи, он делает то же самое. Если ко двору прибывает великий гость[3], он приказывает в сельской местности подготовить дороги, сделать запасы[4].

выполнения повинностей. Чиновники, которые управляют землями, — это чиновники, поставленные над шестью внутренними округами, шестью внешними округами, приписанными землями, обозначенные именами Гун [гун], И [и], Ду [ду], Би [би]. Юй [юй] здесь равнозначно шоу [шоу], давать. Второй министр делегирует земельным чиновникам заботу о слушании и решении дел. Он не слушает и не решает споры сам, но через своих делегатов, начальников округов и других территориальных подразделений. — Мне кажется весьма сомнительным, что можно так истолковать юй [юй], что означает с, во фразе текста. Эта фраза, впрочем, должна пониматься в общем смысле, как и многие другие, где действие министра смешивается с действием его подчиненных. [1] Комм. Хуан-тун [Хуан Тун]. Управляющий множествами (Сы-ту [Сы ту]) председательствует в нравственном и политическом наставлении и руководит судом по тяжбенным делам. Когда правонарушителей не отсылают к уголовным чиновникам, надеются, что они смогут быть наставлены и исправиться. [2] Комм. А (Чжэн-сы-нун [Чжэн Сынун]). Сы [сы] — это приготовить кости и тело. Он представляет кости и мясо, которые он отделил. — Издатели: Это выражение встречается в Чжоу ли только в статьях управляющего и помощника управляющего множествами, а также в статье помощника служителя жертвоприношений (Сяо-цзу [Сяо цзу]), книга XXX. — Бык — это жертвенное животное первого порядка. [3] Комм. В. Великий гость обозначает князя-вассала. Смотри статью Да-син-жэнь [Да син жэнь].

КНИГА IX. 217

Когда совершается великое погребальное служение, он становится во главе множества людей из шести внутренних округов. Он собирает шесть возниц погребальной колесницы и руководит порядком их движений[5].

Когда происходит великий сбор армии, великая охота, он созывает людей народа под знамя военачальника[6] и осуществляет верховное командование ополчениями[7].

[4] Комм. Б. Для малых количеств говорят: 積 Вэй, накапливать. Для больших количеств говорят: 積 Цзи, накоплять. Это то, что дают посетителям. — Издатели: Приказ о подготовке путей передается министром и начальниками округов чиновникам Е-лю-ши [野廬氏], или надзирателям за полевыми шалашами, книга XXXVIII. Очистка выполняется людьми, которые охраняют пути и земли. Приказ о создании запасов передается И-жэнь [遺人], или чиновникам по дарам. Эти припасы доставляются чиновниками, которые охраняют станции и гостиницы, где ожидают посетителей. — Смотри статью о Суй-жэнь [遂人], книга XV, и статью об И-жэнь [遺人], книга XIII.

[5] Комм. Б и глосса. Шесть внутренних округов составляют семьдесят пять тысяч очагов. Министр берет определенное число людей; он призывает их и приказывает им тянуть гроб. Комм. А. Ло-инь [輅引], шесть возниц обозначают веревки, которые тянут погребальную колесницу. Шесть внутренних округов ведают шестью веревками колесницы. Шесть внешних округов ведают веревками гроба. Комм. Хуань-ань-ши [桓安石]. Возницы (Инь [引]) находятся на колеснице; ими тянут колесницу. Веревки (Фо [紼]) находятся на гробе; ими тянут отдельно гроб.

[6] Комм. Б. Это знамя, на котором рисовали медведя или тигра. В назначенный день и час водружали это знамя; собирались под ним. Смотри статью о командующем конями Та-сы-ма [大司馬], четвертом министре, книга XXIX, лист 29.

[7] Комм. Ван-чжи-чжан [王執章]. Во времена трех первых императоров династии Чжоу не было того, что мы называем солдатами. До созыва под знаменем были только люди народа. Когда военные экспедиции или великие охоты завершались, они снова подчинялись, как прежде, управляющему множествами, второму министру. Издатели: Военный министр, четвертый министр, имеет верховное командование людьми, которые собраны в армейские корпуса или в гарнизоны. Когда они находятся под его командованием, они называются солдатами. Когда они созываются управляющим множествами, вторым министром, они называются ополченцами.

218 ЧЖОУ ЛИ.

Если в государстве есть великий повод для тревоги, тогда он созывает народ к вратам государя. Он приказывает, чтобы всякий, у кого нет таблички, отмеченной официальной печатью, не мог передвигаться в пределах империи[1].

Если есть великий голод, великая эпидемия, тогда он приказывает, чтобы в царствах и княжествах перемещали народ с места на место, заставляли обращаться продаваемые товары[2]. Он приказывает приостановить запреты, смягчить тяжкие повинности, уменьшить налоги, облегчить наказания[2].

В конце года он приказывает всем чиновникам, ведающим официальным обучением, привести в порядок свое управление и представить свой отчет[3].

[1] Эти таблички являются паспортами, выдаваемыми во время опасности, когда есть вражеское вторжение или когда умирает император. (Комм. Б.)

[2] Перемещают народ из места, где находится бедствие, в места, где есть возможность для жизни. — Двенадцать специальных указов времен нехватки, лист 31, применяются также к случаям эпидемии и распространяются на все вассальные царства. Текст упоминает только четыре для краткости.

[3] Комм. Б. Конец года обозначает здесь последний зимний месяц (Ли-дун [立冬]), года Чжоу. (Этот месяц включал конец ноября и начало декабря до зимнего солнцестояния.) Шестьдесят высших чиновников, которые зависят от второго министра, приводят тогда в порядок свои записи и представляют свои отчеты.

КНИГА IX. 219

В начале регулярного года[4] он обращается со своими наставлениями к чиновникам, ведающим официальным обучением, и говорит им: «Пусть каждый из вас объединит все свои функции; пусть каждый из вас улучшит свою службу, дабы повиноваться приказам императора. Правительство имеет обычные наказания для тех, кто не соблюдает порядок».

[4] Комм. Б. Начало регулярного года обозначает первый день первой луны года Ся. — Он начинался, как и нынешний год, с луны, предшествовавшей той, в которой находилось весеннее равноденствие, то есть около первой половины февраля. Примечание издателей, лист 58. — Министр земли занимается землей и командует множествами. Как надзиратель за землей, он устанавливает территориальные карты. Сначала он различает пять видов почв, чтобы знать произведения земли; затем он различает двенадцать территорий (соответствующих двенадцати небесным делениям), чтобы регулировать работы на земле. Затем, еще, он различает девять территориальных делений, определенных им, чтобы уравнять управление, то есть земельные налоги. На этих основаниях он определяет имперское царство; он учреждает вассальные царства, он устанавливает уделы и приписные владения; он намечает полную организацию работ на земле. Как надзиратель за множествами, он тщательно определяет число людей народа; он устанавливает систему деления народа на группы семей, секции, общины, кантоны, округа, районы, и тогда число домов народа может быть установлено. Он устанавливает реестры, куда вписывают ученых или чиновников, земледельцев, ремесленников, торговцев, и тогда различные профессии могут быть определены с точностью. Когда эти основные данные получены, больше нет ошибки

220 ЧЖОУ ЛИ.