Книга 22

28 ЧЖОУ ЛИ

В целом, образованные и добродетельные люди назначаются для обучения¹. После их смерти их почитают как предков музыкантов. Им приносят жертвы в почётном зале слепых (Гу-цзун [Kou-tsong])².

Они обучают сыновей государства музыкальным добродетелям, а именно: соблюдению середины, согласию, почитанию духов, уважению к вышестоящим, сыновней почтительности, дружелюбию³.

Они обучают сыновей государства способам музыкальной беседы, а именно: возбуждению, направлению, произнесению по слогам, чтению, дикции, беседе⁴.

КНИГА XXII. 29

иероглифы звуком — это читать вслух [Soung]. Юнь [Yun] — это говорить первым; Инь [Yn] — это отвечать и беседовать. Син [Hing] — это возбуждать, совершенствовать чувства. — Эти два иероглифа, по-видимому, имеют здесь довольно неопределённое значение.

Они обучают сыновей государства музыкальным танцам; они заставляют их исполнять танцы, называемые Юнь мэнь [Yun men], «Врата облаков», и Дацюань [Takiouen], «Великое собрание», Дасянь [Ta-hien], «Великое согласие», Дашао [Ta-chao], «Великое единение», Дася [Ta-hia], «Великое возвышение», Даху [Ta-hou], «Великое распространение», Дау [Ta-wou], «Великий воин»⁵.
Посредством шести совершенных тонов Люй [Liu], шести несовершенных тонов Тун [Thoung]⁶, пяти нот Шэн [Cheng], восьми звуков Инь [Yn], производимых различными веществами, шести видов танцев, они осуществляют великое согласование различных мелодий, чтобы подносить жертвы духам трёх порядков, чтобы объединять царства и княжества,

30 ЧЖОУ ЛИ

чтобы гармонизировать население, чтобы хорошо принимать иностранных гостей, чтобы призывать людей издалека, чтобы приводить в действие все движущиеся творения¹.

Они классифицируют различные виды мелодий для специальных жертвоприношений, приносимых трём порядкам духов².

Играют на инструменте на первом совершенном тоне Хуан-чжун [Hoang-tchong]; поют на первом несовершенном тоне Да-люй [Ta-liu]; исполняют танец Юнь-мэнь [Yun-men] для жертвоприношений, приносимых духам небесного порядка³.

КНИГА XXII. 31

Играют на инструменте на втором совершенном тоне Да-цо [Ta-tso]; поют на шестом несовершенном тоне Ин-чжун [Yng-tchong]; исполняют танец Сянь-чи [Hien-tche] или иначе Дасянь [Ta hien] для жертвоприношений, приносимых духам земного порядка⁴.

Играют на инструменте на третьем совершенном тоне Гу-си [Kou tsi]; поют на пятом несовершенном тоне Нань-люй [Nan-liu]; исполняют танец Дашао [Ta-chao] для жертвоприношений, приносимых четырём удалённым объектам⁵.

Играют на инструменте на четвёртом совершенном тоне Жуй-бинь [Jouï-pin]; поют на четвёртом несовершенном тоне Хань-чжун [Han-tchong]; исполняют танец Дася [Ta-hia] для жертвоприношений, приносимых горам и рекам⁶.

32 ЧЖОУ ЛИ

Играют на инструменте на пятом совершенном тоне И-цзэ [I-tsé]; поют на третьем несовершенном тоне Сяо-люй [Siao-liu]¹; исполняют танец Даху [Tahou] для жертвоприношений, приносимых древней матери².

Играют на инструменте на шестом совершенном тоне У-шэ [Wou-ché]; поют на втором несовершенном тоне Цзя-чжун [Kia-tchong]; исполняют танец Дау [Ta-wou] для жертвоприношений, приносимых первому предку³.

В целом, шесть видов музыки упорядочиваются посредством пяти нот или интонаций; они развиваются посредством восьми видов звуков⁴.

В целом, вот как используются шесть видов музыки⁵. Требуется одна смена мелодии для

КНИГА XXII 33

называть пернатые виды; таким образом вступают в связь с духами озёр и рек. Нужно две смены мелодии, чтобы призывать голые виды (без перьев); таким образом вступают в связь с духами гор и лесов. Нужно три смены, чтобы призывать чешуйчатые виды; таким образом вступают в связь с духами высоких и низких побережий. Нужно четыре смены, чтобы призывать виды, покрытые шерстью; таким образом вступают в связь с духами равнин и плоскогорий. Нужно пять смен, чтобы призывать виды, имеющие панцирь; таким образом вступают в связь с духами земного порядка. Нужно шесть смен, чтобы призывать виды, изображённые в виде созвездий [Siang-wé]; таким образом вступают в связь с духами небесного порядка¹.

В целом, музыка, в которой тон Юань-чжун [Youen-tchong] модулирует в Кун [Koung], тон Хуан-чжун [Hoang-tchong] модулирует в Цзюэ [Kio], тон Да-цо [Ta-iso] модулирует в Чжи [Tche], тон Гу-си [Kou-si] модулирует в Юй [lu], в которой ударяют в громовой барабан, в громовой барабанчик, играют на флейте, сделанной из одинокого бамбука, перебирают струны арф и цитр Цинь [Kin] и Сэ [Ché] с горы Юнь-хэ [Yun-ho], исполняют танец Юнь-мэнь [Yun-nien], — это та музыка, что исполняется в день зимнего солнцестояния на круглом холме, возвышающемся над землёй. Когда при исполнении этой музыки делают шесть смен напевов, духи небесного порядка нисходят; можно наслаждаться их присутствием и воздавать им установленные почести. В целом, музыка, в которой тон Хань-чжун [Hân-tchong] модулирует в Кун [Koung], тон Да-цо [Ta-tso] модулирует в Цзюэ [Kio], тон Гу-си [Kou-si] модулирует в Чжи [Tche], тон Нань-люй [Nan-liu] модулирует в Юй [lu], в которой ударяют в барабан небесного духа, в барабанчик небесного духа, играют на флейте, сделанной из бамбука-отпрыска, перебирают струны арф и цитр Цинь [Kin] и Сэ [Ché] с горы Цюн-сан [Kiong-sang], исполняют танец Сянь-чи [Hien-tche], — это та музыка, что исполняется в день летнего солнцестояния на квадратном холме, расположенном посреди озера. Когда при исполнении этой музыки делают восемь смен напевов, тогда все духи земли выходят; можно наслаждаться их присутствием и воздавать им установленные почести. В целом, музыка, в которой тон Хуан-чжун [Hoang tchong] модулирует в Кун [Koung], тон Да-люй [Taliu] модулирует в Цзюэ [Rio], тон Да-цо [Ta-iso] модулирует в Чжи [Tche], тон Ин-чжун [Yng-tchong] модулирует в Юй [lu], в которой ударяют в большой барабан, в большой барабанчик, играют на флейте, сделанной из северного бамбука, перебирают струны арф и цитр Цинь [Kin] и Сэ [Ché] с горы Лун-мэнь [Long-men], исполняют танец Да-шао [Ta-chao], — это та музыка, что исполняется в зале, посвящённом предкам. Когда при исполнении этой музыки делают девять смен напевов, тогда духи человеческого порядка привлекаются; можно наслаждаться их присутствием и воздавать им установленные почести².

34 ЧЖОУ ЛИ [TCHEOU Lï]. созвездия; таким образом вступают в связь с духами небесного порядка¹.

В целом, музыка, в которой тон Юань-чжун [Youen-tchoîg] модулирует в Кун [Koung], тон Хуан-чжун [Hoang-tchong] модулирует в Цзюэ [Kio], тон Да-цо [Ta-iso] модулирует в Чжи [Tche], тон Гу-си [Kou-si] модулирует в Юй [lu], в которой ударяют в громовой барабан, в громовой барабанчик, играют на флейте, сделанной из одинокого бамбука, перебирают струны арф и цитр Цинь [Kin] и Сэ [Che] с горы Юнь-хэ [Yun-ho], исполняют танец Юнь-мэнь [Yun-nien], — это та музыка, что исполняется в день зимнего солнцестояния на круглом холме, возвышающемся над землёй. Когда при исполнении этой музыки делают шесть смен напевов, духи небесного порядка нисходят; можно наслаждаться их присутствием и воздавать им установленные почести. В целом, музыка, в которой тон Хань-чжун [Hân-tchong] модулирует в Кун [Koung], тон Да-цо [Ta-tso] модулирует в Цзюэ [Kio], тон Гу-си [Kou-si] модулирует в Чжи [Tche], тон Нань-люй [Nan-liu] модулирует в Юй [lu], в которой ударяют в барабан небесного духа, в барабанчик небесного духа, играют на флейте, сделанной из бамбука-отпрыска, перебирают струны арф и цитр Цинь [Kin] и Сэ [Ché] с горы Цюн-сан [Kiong-sang], исполняют танец Сянь-чи [Hien-tche], — это та музыка, что исполняется в день летнего солнцестояния на квадратном холме, расположенном посреди озера. Когда при исполнении этой музыки делают восемь смен напевов, тогда все духи земли выходят; можно наслаждаться их присутствием и воздавать им установленные почести. В целом, музыка, в которой тон Хуан-чжун [Hoang tchong] модулирует в Кун [Koung], тон Да-люй [Taliu] модулирует в Цзюэ [Rio], тон Да-цо [Ta-iso] модулирует в Чжи [Tche], тон Ин-чжун [Yng-tchong] модулирует в Юй [lu], в которой ударяют в большой барабан, в большой барабанчик, играют на флейте, сделанной из северного бамбука, перебирают струны арф и цитр Цинь [Kin] и Сэ [Ché] с горы Лун-мэнь [Long-men], исполняют танец Да-шао [Ta-chao], — это та музыка, что исполняется в зале, посвящённом предкам. Когда при исполнении этой музыки делают девять смен напевов, тогда духи человеческого порядка привлекаются; можно наслаждаться их присутствием и воздавать им установленные почести².

КНИГА XXII. 35 барабанчик небесного духа, играют на флейте, сделанной из бамбука-отпрыска, перебирают струны арф и цитр Цинь [Kin] и Сэ [Ché] с горы Цюн-сан [Kiong-sang], исполняют танец Сянь-чи [Hien-tche], — это та музыка, что исполняется в день летнего солнцестояния на квадратном холме, расположенном посреди озера. Когда при исполнении этой музыки делают восемь смен напевов, тогда все духи земли выходят; можно наслаждаться их присутствием и воздавать им установленные почести. В целом, музыка, в которой тон Хуан-чжун [Hoang tchong] модулирует в Кун [Koung], тон Да-люй [Taliu] модулирует в Цзюэ [Rio], тон Да-цо [Ta-iso] модулирует в Чжи [Tche], тон Ин-чжун [Yng-tchong] модулирует в Юй [lu], в которой ударяют в большой барабан, в большой барабанчик, играют на флейте, сделанной из северного бамбука, перебирают струны арф и цитр Цинь [Kin] и Сэ [Ché] с горы Лун-мэнь [Long-men], исполняют танец Да-шао [Ta-chao], — это та музыка, что исполняется в зале, посвящённом предкам. Когда при исполнении этой музыки делают девять смен напевов, тогда духи человеческого порядка привлекаются; можно наслаждаться их присутствием и воздавать им установленные почести¹.

36 ЧЖОУ ЛИ [TCHEOU Li] sa Вот как великий распорядитель музыки действует во всех обстоятельствах, когда исполняется музыка. Когда должно принести великое жертвоприношение, он накануне развешивает инструменты и тотчас же проверяет их по звуку¹.

Когда император входит в зал Предков² и когда он выходит, тогда он приказывает играть напев Ван-ся [Wang-hia]. Когда представитель предка входит и когда он выходит, тогда он приказывает играть напев Сы-ся [Ssti-hia]. Когда жертвенное животное входит и когда оно выходит, тогда он приказывает играть напев Чжао-ся [Tchao-hia]³.

34 Он становится во главе сыновей государства и танцует вместе с ними⁴. Когда происходит великое пиршество, жертвенное животное не вводят. Остальные части обряда исполняются как при жертвоприношениях⁵.

КНИГА XXII. 37 выходит, тогда он приказывает играть напев Сы-ся [Ssti-hia]. Когда жертвенное животное входит и когда оно выходит, тогда он приказывает играть напев Чжао-ся [Tchao-hia]¹.

34 Он становится во главе сыновей государства и танцует вместе с ними². Когда происходит великое пиршество, жертвенное животное не вводят. Остальные части обряда исполняются как при жертвоприношениях³.

38 ЧЖОУ ЛИ. Когда происходит великая стрельба из лука, он [Великий управитель музыки] приказывает исполнить мелодию Ван-ся [Wang hia] при входе и выходе императора. Когда император стреляет, он приказывает исполнить мелодию Цзоу-юй [Tseou-yu]¹. Он обучает сановников, участвующих в этой церемонии, тому, как они должны двигаться в ритме с луком и стрелой². Когда император устраивает великое застолье, совершаются три приглашения. Для каждого из них он приказывает играть на колоколе и барабане³. Когда армия, возглавляемая императором, совершает великое жертвоприношение в Зале Предков, тогда он приказывает исполнить победную мелодию⁴.

[Пиршество, и не исполняется мелодия Чжао-ся [Tchao-hia]. Исполняется, кроме того, мелодия Ван-ся [Wang-hia] при входе и выходе императора; исполняется мелодия Сы-ся [Ssé-hia] при входе и выходе иноземных гостей.]

¹ Комм. Б. Цзоу-юй [Tseou-yu] обозначает название музыкальной мелодии. Смотри оду Цзо-чжан [Tso-tchang], вторую главу, первую книгу Ши-цзина [Chi-king]. Когда император стреляет из лука, он сообразует свои движения с мелодией Цзоу-юй [Tseou-yu]. ² Комм. Б и В. У [Wou], танцевать, имеет здесь смысл «двигаться вперед, назад в такт». Когда удельные князья прибывают ко двору и происходит стрельба из лука, великий управитель музыки обучает их движениям, которые они должны исполнять в ритме, согласно ритуалу церемонии, тому, как они должны разделиться на три пары для получения лука и стрелы, как в каждой паре каждый стрелок чередуется со своим товарищем, чтобы взять лук, зажать стрелу под мышкой и т.д. ³ Комм. Б. Великое застолье происходит в первый день луны и в середине луны. Момент трапезы обозначается звуком музыки. Побуждают, приглашают императора к еде. Смотри главу Люй-цзао [Lu-tsao] в Ли-цзи [Li-ki]. Комм. В. Обычные трапезы императора также возвещаются звуком музыки. Только тогда великий управитель музыки не приказывает бить в колокол или барабан.

КНИГА XXII 39 Когда случается солнечное или лунное затмение, обвал на четырех горах Чжэнь [Tchin] или на пяти горах Юэ [Yo]⁵, знамение, необычайное или бедственное событие⁶, когда умирает удельный князь, он приказывает удалить музыку⁷. 37 Когда случается великая эпидемия, великое бедствие, великое несчастье⁸, когда умирает великий сановник, вообще, во всех обстоятельствах, когда есть причина для общественной скорби, он приказывает опустить инструменты, подвешенные на рамах¹.

⁴ Комм. Б. Да-сянь [Ta-hien], великое жертвоприношение, обозначает церемонию жертвоприношения предкам после победы. В статье о великом командующем конями, книга XXIX, читаем: «Когда армия одержала победу, совершают жертвоприношение духу земли, исполняя победную мелодию (Кхай-юэ [Khaï-yo])». Кроме того, говорят издатели, государь должен тогда отправиться в Зал Предков, чтобы возблагодарить их за покровительство. Таким образом, одновременно совершают жертвоприношение духу земли (где была одержана победа) и взывают к предкам-покровителям. Выражение текста должно относиться к одной из этих церемоний. ⁵ Комм. В. Пять гор Юэ [Yo] — это гора Тай [Thaï] в Янь-чжоу [Yen-tcheou], гора Хэн [Heng] в Цзин-чжоу [King-tcheou], гора Хуа [Hoa] в Юй-чжоу [Yu-tcheou], гора Сун [Soung] в Юн-чжоу [Yong-tcheou], гора Хэн [Heng] в Бин-чжоу [Ping-tcheou]. Четыре горы Чжэнь [Tchin] — это значительные горы, такие как Хуэй-цзи [Hoeï-khi] в Ян-чжоу [Yang-tcheou], И-шань [I-chan] в Цин-чжоу [Thsing-tcheou], Иу-люй [I-wou-liu] в Ю-чжоу [Yeou-tcheou], Хо-шань [Ho-chan] в Цзи-чжоу [Ki-tcheou]. Девять великих областей империи, называемых Чжоу [Tcheou], имеют каждая свои горы. Первые пять Чжоу имеют горы Юэ [Yo], остальные четыре имеют горы Чжэнь [Tchin]. ⁶ Комм. Б. Это обозначает изменения, происходящие на небе и на земле, такие как движения планет, падения звезд, а с другой стороны, сотрясения почвы, вызывающие бедствия. ⁷ Смотри ниже примечание издателей. ⁸ Комм. Б. Второе из этих выражений обозначает год без урожая; третье обозначает наводнение или пожар.

40 ЧЖОУ ЛИ. Когда учреждается царство, он запрещает в нем распутные мелодии, чрезмерные мелодии или те, что превосходят справедливую меру радости и скорби, злополучные мелодии или мелодии разрушенных царств, мелодии, ведущие к нерадению². Когда происходит великая похоронная служба, он наблюдает и размещает музыкальные инструменты в Зале Предков³. Когда тело предано земле, он принимает те же меры, чтобы убрать музыкальные инструменты⁴.

¹ Комм. Б. Музыкальные инструменты подвешены на рамах; их опускают. Боевой барабан подвешен на колеснице; так же его опускают. Издатели. В этом отрывке и в предыдущем речь идет об инструментах, подвешенных во внутреннем дворце Лу-цинь [Lou-tsin]. Удалить музыку — значит покрыть инструменты и не приводить их в движение; перерыв составляет лишь несколько дней. Опустить подвешенное — значит снять инструменты с рам, которые их поддерживают; тогда перерыв более длительный. Первое действие совершается всякий раз, когда умирает один из удельных князей. Второе совершается при смерти великих сановников, рангом выше префекта. Оно более редко, так как число этих великих сановников императорского двора менее значительно, чем число удельных князей. ² Комм. Б. — Комм. В. Когда создается новое княжество, меняют нравы, видоизменяют обычаи уступленной территории. Для этой цели используют правильные мелодии. — Издатели говорят, что действие управителя музыки не ограничивается моментом создания княжеств. Этот чиновник должен также наблюдать за песнями всех уже существующих царств. ³ Комм. Б. Он приказывает подготовить инструменты мастера органов и мастера колоколов.

КНИГА XXII. 41 НАЧАЛЬНИК ИЛИ МАСТЕР МУЗЫКИ (ЮЭ-ШИ [YO-CHI]). Он занимается руководством официальной музыкой царства и обучает малым танцам сыновей государства⁵. Среди танцев есть танец с разноцветным шелковым полотнищем, танец с пером, танец Фэн-хуана [Fong-hoang]⁶, танец с флажком из бычьего хвоста, танец со щитом, танец человека⁷.

¹ Общее примечание издателей. — От начала этой статьи до фразы: «Они обучают музыкальным танцам», лист 5, текст описывает обучение в школе совершенствования, Чжэн-цзюнь [Tching-kiun]. От отрывка, касающегося шести совершенных Люй [Liu] и шести несовершенных Люй [Liu], пяти нот и восьми звуков, текст описывает использование музыки для воздания почестей высшим духам. Наконец, последняя часть статьи, начиная с листа 33, излагает специальные функции великого управителя музыки. ⁵ Комм. В. Названия малых танцев упомянуты ниже. Комм. Б. Он начинает обучать танцам малолетних детей сановников, воспитываемых при дворе под именем сыновей государства. Согласно главе Нэй-цзэ [Neï-tsé] из Ли-цзи [Li-ki], ученики императорской школы танцуют в тринадцать лет танец Шо [Cho], в пятнадцать лет — танец Сян [Siang], в двадцать лет — танец Да-ся [Ta-hia]. ⁶ Комм. Б. В этом танце держат перо пяти цветов, как у божественной птицы Фэн-хуан [Fong-hoang]. ⁷ Комм. Б. Последнее название указывает, что танцоры не держат никакого предмета во время танца. Они сообразуют свою осанку, пряча руки в рукава. Исполняют с пером танец в честь четырех сторон света; со щитом — танец в честь гор и рек; с пером Фэн-хуана [Fong-hoang] — танец в периоды засухи. Наконец, танец человека исполняется на торжествах в Зале Предков. Издатели. Шесть наименований, приведенных здесь, включают одновременно великие танцы и малые танцы. Когда ученики упражняются

42 ЧЖОУ ЛИ. Он обучает правилам музыки. Обычная ходьба сообразуется с мелодией Сы-ся [Ssé-hia]. Ускоренная ходьба сообразуется с мелодией Цай-ци [Tsaï-tsi]. Движение колесниц сообразуется с теми же мелодиями¹. Для поворота вокруг себя, для поклона такт отмечается колоколом и барабаном². В целом, когда производится стрельба из лука, отмечается такт для императора мелодией Цзоу-юй [Tseou-yu]; для удельного князя — мелодией Ли-шоу [Li-cheou]; для префекта — мелодией Цай-пинь [Tsaï-pin]; для ученого — мелодией Цай-фань [Tsaï-fan]³. В целом, когда производится музыка, он занимается расположением инструментов и управляет музыкальным исполнением⁴.

в одном танце, это называется малым танцем. Великий танец состоит из нескольких малых танцев, соединенных вместе и сопровождаемых звуком инструментов. Начальник музыки занимается, таким образом, специально обучением малым танцам. ¹ Комм. А. Сы-ся [Ssé-hia] и Цай-ци [Tsaï-tsi] — названия особых мелодий. Когда государь идет, отмечают такт его шагов мелодией Сы-ся [Ssé-hia]. Когда он должен ускорить шаг, это ускорение сообразуют с мелодией Цай-ци [Tsaï-tsi]. Так же и ныне, при Хань [Han], в великой императорской коллегии Тай-сюэ [Ta-hio], когда выходят после занятий, отбивают такт на барабане. — Так же сообразуют движение колесниц. Издатели. Эти правила движения применяются не только к государю, но и к юношам, воспитываемым при дворе под именем сыновей государства. Именно к ним специально обращено обучение начальника музыки. ² Издатели. Это продолжение предыдущего отрывка. Речь, следовательно, снова идет о сыновьях государства. Согласно комм. А и глоссе, это также относится к императору. Отмечается момент, когда идущий должен повернуться вокруг себя, момент, когда тот, кто собирается принять чужеземца, должен его приветствовать. Комм. Б. Мелодии Цзоу-юй [Tseou-yu], Цай-пинь [Tsaï-pin], Цай-фань [Tsaï-fan] соответствуют

КНИГА XXII. 43

Во всех малых официальных церемониях, где исполняется музыка, он приказывает бить в колокол и барабан [5]. 47 Как только музыкальное произведение завершено, он предупреждает, чтобы были готовы [6]. Он приказывает привести слепых, призвать танцоров [7]. Когда убирают предметы, служащие для жертвоприношения, он становится во главе ученых степеней и поет песнь убирания [8].

[Примечания к сноскам 5-8] [5] Малые церемонии обозначают, согласно комм. B, малые жертвоприношения, и, кроме того, согласно издателям, другие официальные церемонии, на которых не присутствует император. Комм. C. Колокол и барабан служат как в больших, так и в малых жертвоприношениях. Только в последних, где музыкой руководит начальник музыки, нет танцев, как это видно в статье о мастере танца У-ши [Wou-chi]. [6] Комм. B. Он предупреждает музыкантов приготовиться к новому музыкальному произведению или другому отрывку. [7] Комм. B. Он приказывает проводникам слепых или музыкантов ввести их. Танцы на церемониях исполняются сыновьями государства (Го-цзы [Kouè-tseu]). [8] Комм. B и глосса. Согласно тому, что сказано в статье о великих помощниках Да-сю [Ta-siu], ученые степени, Сюэ-ши [H’w-ssé], являются учениками государственного колледжа

44 ЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI]. 48 Он приказывает помогать слепым, чтобы они удалились после окончания церемонии. Когда устраивается банкет для удельных князей, он устанавливает исполнение музыки, которая должна сопровождать эту трапезу; он приказывает бить в колокол и барабан. Он приказывает помогать слепым музыкантам, как в ритуале жертвоприношений. 49 Когда есть увеселительное угощение и стрельба из лука [1], он руководит стрелками [2] в ритмичных движениях, которые они выполняют с луком и стрелой. Когда музыка входит и выходит, он приказывает бить в колокол и барабан.

(Го-цзы [Koué-tscu]). — Издатели. Великий директор музыки руководит танцем сыновей государства или учеников императорской школы. Начальник или мастер музыки руководит пением студентов, которые поступили по повышению в Чжэн-мэнь [Tching-Mu’n]. Таким образом, они имеют службу, отличную от службы сыновей государства, и находятся на более низком ранге. Комм. D. Эти юноши называются сыновьями государства по отношению к их отцам или старшим братьям, которые занимают государственные должности. Они называются сыновьями вообще (Чжу-цзы [Te hou-tscu]) по отношению к их числу, и их также называют учеными степенями, потому что они учатся в императорском колледже. [1] Комм. D. Император или князь устраивает угощение и стреляет из лука со своими офицерами. [2] Комм. C. Этот общий термин обозначает здесь одновременно офицеров, призванных к испытанию стрельбой, и пары стрелков, взятых из народа. В общем, когда стреляют из лука, бывает три последовательных тура. Если стрельбой руководит император, то бывает шесть пар стрелков. Если ею руководит князь императорского царства, у него четыре пары стрелков. Если ею руководит внешний князь, у этого князя три пары стрелков. В начале стрельбы эти привилегированные пары стреляют одни, чтобы открыть торжество. В пер

КНИГА XXII. 45 В общем, когда армия приходит совершить великое приношение в зале Предков, он обучает музыкантов песням триумфа: тотчас же он ведет их [3]. 51 В общем, когда есть похоронная служба, он расставляет музыкальные инструменты и тотчас же становится во главе музыкальных офицеров. Он делает то же самое, когда регулярно исполняются причитания [4]. В общем, он отвечает за руководство всеми музыкальными офицерами. Он судит споры, касающиеся их службы [5].

ВЕЛИКИЕ ПОМОЩНИКИ (ДА-СЮ [TA-SIU]). 52 Они отвечают за реестр, в который вписаны ученые степени

[3] Комм. B. Выражение «в общем» включает великую армию, которой командует лично император, и малую армию, которой командует генерал. Когда армия одерживает победу, она приносит дань своей победы в зале Предков. До ее прибытия начальник музыки обучает слепых музыкантов. Когда входят в зал Предков, он служит им проводником. [4] Комм. B. Он расставляет по местам музыкальных офицеров. Также есть музыкальные инструменты для сопровождения причитаний. — Согласно глоссе, инструменты помещают перед погребальной камерой, и когда в нее опускают тело, причитания исполняются в предписанном порядке. Комм. C. Здесь речь идет обо всех похоронных службах, больших или малых. [5] Комм. C. Этот термин обозначает всех офицеров, находящихся между великими помощниками, Да-сю [Ta-siu], и надзирателем за щитом (Сы-кань [Ssé-kan]).

46 ЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI]. [1], с целью регулировать представление дополнительных учеников (Чжу-цзы [Tchou-tseu]) [2]. Весной входят в колледж [3]: они помещают растение цай [4]; они собирают танцы, то есть группы учеников, изучающих танец без музыки. Осенью они производят разделение учеников: они собирают звуки, то есть группы учеников, которые могут танцевать под звуки инструментов. Комбинируя шесть древних музык, они устанавливают позиции танцоров [5], чтобы регулировать порядок танца при входе и выходе [6]. Они экзаменуют музыкальных офицеров [7]. Они производят инвентаризацию музыкальных инструментов.

[1] Согласно комм. A, это имя обозначает сыновей министров и префектов, которые изучают танцы. Согласно издателям, оно включает всех тех, кто является учениками Чжэн-цзюня [Tching-kiun], а именно сыновей государства и ученых по окружным конкурсам. Все они занесены в реестр. [2] Согласно тем же издателям, имя Чжу-цзы [Tchou-tseu], буквально «сыновья», обозначает спутников Го-цзы [Koue-tseu], сыновей государства. Учениками Чжэн-цзюня [Tching-kiun] руководит и выбирает специальный офицер, называемый сам Чжу-цзы [Tchou-tseu]. Великий помощник ведет реестр Чжэн-цзюня [Tching-kiun] и предупреждает Чжу-цзы [Tchou-tseu] о необходимости дополнить число учеников. Последний выбирает дополнительных учеников (Чжу-цзы [Tchou-tseu]) и представляет их великому помощнику. Они получают тогда то же обучение, что и сыновья государства. [3] Комм. B. Ученики входят в учебные залы в первый сезон года. Осенью отдельно классифицируют тех, кто обладает знанием и сообразительностью. [4] Кун Ин-да [Kong-ing-ta] цитирует главу «Вэнь-ван-ши-цзы» [Weng-wang-chi-tseu] из «Ли-цзи» [Li-fci], в которой упоминается эта второстепенная церемония, совершаемая в честь древних учителей, почитаемых в школе. Согласно издателям, она имела место в Гу-цзуне [Kou-tsong]. — Растение цай [Tsaï] аналогично полыни. [5] Комм. B. Они упражняют их в размере шести древних музык.

КНИГА XXII. 47 В общем, когда играют музыку на жертвоприношении, они призывают ученых степеней звуком барабана [8]. Они устраивают музыкальную службу внутри дворца [9].

МАЛЫЕ ПОМОЩНИКИ (СЯО-СЮ [SIAO-SIV]). Они отвечают за призыв ученых степеней и инспектируют их. Они наказывают рогом носорога [10] тех, кто не проявляет усердия (кто не прибывает вовремя). Они проходят по рядам танцоров и бьют тех, кто вял и ленив. Они регулируют положение музыкальных инструментов, подвешенных на рамах. Император имеет способ подвешивания

[6] Комм. B. Они классифицируют их по возрасту, так чтобы не было путаницы при входе или выходе из зала Предков. [7] Издатели. Текст упомянул выше обучение, данное сыновьям государства и ученым-студентам. Здесь экзаменуют вплоть до низших офицеров; их классифицируют по степени заслуг. [8] Комм. B. Смотри главу «Вэнь-ван-ши-цзы» [Wen-wang-chi-tseu] из «Ли-цзи» [Li-ki]. Таким образом их собирают для танцев. Комм. C. Музыку играют на жертвоприношениях, приносимых предкам, и на тех, что обращены к небу и земле. [9] Издатели. То есть музыкальная служба, сопровождающая трапезы императора. [10] Комм. B. Кэн [Keng] — это собственно полый рог, который служит для питья. Плохой ученик должен был осушить его одним глотком в качестве наказания. — Смотри примечание к статье о Лю-сю [Liu-siu], кн. XI, л. 34. Смотри также рисунок, цзюань XLVI, л. 54, в императорском издании. Комм. C. Великие помощники ведут список ученых-студентов, чтобы вызвать труппу танцоров. Малые помощники помогают великим помощникам и производят перекличку, чтобы установить присутствующих и отсутствующих.

УСЛОВИЯ ЧЖОУ-ЛИ. в виде павильона; удельный князь имеет способ подвешивания в виде крыши колесницы. Министр, префект имеют раздельное подвешивание. Учёный имеет простое подвешивание. Они различают звуки, соответствующие этим различным способам[1]. 58 В целом, для подвешивания колоколов и звучащих камней Цинь [King], половина набора образует малую стену; полный набор образует устройство[2]. [1] Комм. Б. Колокола, каменные цинь [King], а также барабаны и наборы колокольчиков подвешиваются на деревянных рамах. Для императора эти рамы образуют павильон, имеющий стену с каждой из четырёх сторон. Их располагают с трёх сторон, в форме крыши колесницы, для удельного князя; тогда южная сторона пуста. Для министра, префекта существует раздельное подвешивание, с правой и левой сторон. Кроме южной стороны, северная сторона пуста. Простое подвешивание делается с восточной стороны. Оно приписывается учёному. Согласно издателям, последний способ подвешивания устанавливается с северной стороны, которая соответствует середине лестницы в расположении церемоний. [2] Комм. Б. Колокола и звучащие камни Цинь [King] подвешиваются и прикрепляются к рамам, которые несут два ряда по восемь штук, или иначе шестнадцать штук. — Это число восемь относится к восьми первичным звукам, согласно отрывку из Цзо-чжуань [Tso-tchouen], и также соответствует восьми ветрам. При удвоении получается число шестнадцать. Хуайнань-цзы [Hoaï-nan-tseu] (автор II века до нашей эры) говорит, что музыка происходит от ветра, и также принимает число восемь как эмблему восьми главных ветров. Издатели. Колокола и звучащие камни Цинь [King] помещаются на опорные рамы. Из них делают два ряда, верхний и нижний. Один ряд включает восемь штук и образует то, что называется малой стеной Тунь [Ton]. Это половина устройства. Два ряда, соединённые вместе, составляют устройство или полный набор Сы [Ssé], который включает двенадцать Люй [Liu] и четыре ноты.

Комм. B и Лю Цзуцзянь [Liu-tsou-kien]. Это обозначает образованных и добродетельных людей, которые призываются ко двору и назначаются обучать сыновей сановников. ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸
Слепые здесь обозначают музыкантов, как и в «Шицзине» [Chi-king]. Комм. A. В главе «Минтан вэй» [Ming-tang-weï] «Ли цзи» [Li-ki] сказано: «Гу-цзун [Kou-tsong] был местом учёбы при династии Инь [Yn]. Пань-гун [Pouun-kong] был местом учёбы при династии Чжоу [Tcheou]». Исходя из этого, видно, что жертвоприношения совершались в залах, посвящённых учёбе. Комм. C. В главе «Вэнь-ван ши-цзы» [Wen-wang-chi-tseu] «Ли цзи» сказано: «Упражнялись в ритуалах в павильоне Гу-цзун [Kou-lsong]. Упражнялись в письме в павильоне Шан-цзян [Chang-tsiang]». Таким образом, изучение ритуальной музыки происходило в павильоне Гу-цзун, и там же приносили жертвы древним учителям ритуалов. Подобным образом, в Шан-цзяне приносили жертвы древним учителям письма. ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷
Комм. C. Шесть добродетелей, упомянутые здесь, мало отличаются от тех, которым обучают народ в целом. Смотрите статью великого управляющего множествами, Та-сыту [Ta-ssétou], второго министра, книга IX. Издатели. В действительности, высшая добродетель состоит из соблюдения середины и согласия. ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵
Комм. B. Вместо «Метод» [Taq], читайте «Направлять» [Tao]. Соединять иероглифы попарно — это произносить по слогам [Foung]. Модулировать ↩ ↩² ↩³ ↩⁴
Комм. B. Текст цитирует здесь музыкальные напевы, созданные основателями шести первых императорских домов и сохранённые Чжоу. Первые два — это напевы Хуан-ди [Hoang-ti] и образуют здесь лишь одну музыку. Третий — времени Яо [Yao]. Дашао — времени Шуня [Chun]: это имя указывает, что Шунь мог продолжать Яо. Дася — напев Юя [Yu] после его великих работ по осушению; этот напев указывал, что добродетель Юя возвысила Срединную империю. Даху — напев Чэн Тана [Tching-thang], который управлял народом с помощью милосердия и отвращал дурные чувства. Дау — напев У-вана [Wou-vang]; он указывает, что этот государь напал на Чжоу [Cheou], чтобы уничтожить его злоупотребления. — Отец Амио [Amyot] дал в своём трактате о китайской музыке несколько иное толкование названий этих различных танцев. — Я следую здесь комм. B. ↩ ↩² ↩³ ↩⁴
Как объясняет комм. B, шесть совершенных, или мужских, тонов относятся к мужскому началу, а шесть несовершенных, или женских, тонов — к женскому началу. Этот комментатор говорит, что эти двенадцать тонов производятся медными трубками. Хуан-ди использовал бамбуковые трубки, ↩ ↩²

Книга 22

КНИГА XXII 33

КНИГА XXII. 43

Footnotes