Книга 13

КНИГА XIII. НАЧАЛЬНИК ЗАВИСИМЫХ ТЕРРИТОРИЙ ИМПЕРСКОГО ЦАРСТВА (ХЯНЬ-СЫ [4])

[3 Издатели. Из этого отрывка можно заключить, что начальники поселений устанавливают для населения шести внутренних округов, как и для столицы, обряды жертвоприношений и траура, меры одежды. В этом отношении не было различия ни для семей, ни для внутренних округов. Комм. Ван Ин-юань. Это относится ко всем профессиям, поскольку при древних императорах все люди, включая ученых, ремесленников, торговцев, получали земли. — Доход тех, кто не занимался земледелием, облагался штрафом, как сказано в предыдущей статье, лист 34; кроме того, уменьшался обряд для тех, кто не мог выполнить все предписанные обязанности. Издатели. Подробности, представленные Мэн-цзы об управлении императоров и обязанностях простолюдинов, вкратце содержатся в этом единственном отрывке текста. Так, тот, кто не разводит скот, не исполняет долг пастуха; тот, кто не пашет, не исполняет долг земледельца. Все эти лица не выполняют возложенных на них обязанностей. Вследствие этого им запрещается совершать обряды, приписанные людям их сословия; их хотят пристыдить и вернуть к благонравному поведению.]

[4 Комм. B. Чиновники этой службы распространяют свой контроль на

284 ЧЖОУ ЛИ. всю империю; они называются начальниками зависимых территорий имперского царства, потому что территория этих зависимых территорий является промежуточной между шестью внутренними округами и вассальными царствами.]

Он ведает территорией, соответствующей обитаемым местам предместья, за пределами предместья, владениями, ленами и уделами, вассальными царствами; он различает число женатых мужчин и женщин, лиц из простонародья в целом, количество возделываемых и невозделываемых земель, а также опись шести видов домашних животных, повозок и ручных тележек [1]. Каждые три года проводится великая общая ревизия; тогда он использует эти документы для проверки различных чиновников, чтобы отметить тех, кто должен быть понижен в должности, и тех, кто должен быть оставлен на месте [2].

[1 Издатели. Чиновники этой службы специально назначены на территории, которые включают владения, приписанные к должностям (Цзя-сяо), зависимые территории имперского царства (Сянь), уделы (Ту) и которые находятся между предместьем и вассальными царствами. В этом пространстве также есть императорские владения (Гун-и). Поскольку эти территории соприкасаются, текст называет их все вместе, и отсюда комментарий B заключает, что Сянь-сы осуществляют свой контроль над всей империей. В действительности, эти чиновники зависимых территорий не занимаются ни вассальными царствами, ни императорскими владениями, ни предместьями. Каждый удел или приписанное владение имеет, как внутренние и внешние округа, своих особых чиновников, которые проводят переписи и записывают их в реестры; эта работа служит для контроля начальников зависимых территорий. Они считают все население, помимо женатых мужчин и женщин. При Танах в двадцать один год человек становился налогоплательщиком; в шестьдесят лет он был старцем. С другой стороны, в шестнадцать лет он был полчеловеком; в четыре года — малым человеком. Последующие поколения поступали так же, чтобы различать семьи и лиц.]

[2 Комм. Ван Ин-юань. Помощник начальника народонаселения проводит великую ревизию; тогда он получает сравнительные списки. Начальник

КНИГА XIII. 285 Если должен быть приказ о созыве для сбора армии, собрания вассальных князей, сопровождения большой охоты, тогда он получает указания от командующего конницей (военного министра) для приведения в действие своих отрядов людей, а также лошадей, быков, повозок и ручных тележек [3]: он собирает людей и повозки по отделениям из пяти, по сотням; он приказывает, чтобы все сформированные таким образом группы приготовили свои знамена, барабаны, оружие и инструменты всех видов; он идет во главе их к месту сбора [4].

[зависимых территорий также оценивает управление чиновников по расчистке или запустению земель, по увеличению или уменьшению семей и лиц. Издатели. Он проверяет управление чиновников владений, зависимых территорий, уделов. Помощник начальника народонаселения распределяет сравнительные таблицы и получает списки. Планы и реестры начальника зависимых территорий очень подробны.]

[3 Комм. B. Таким образом он знает число людей и упряжных животных, которых должен привести в движение. Комм. Ван Ин-юань. Он призывает их и заставляет явиться на сбор. — Иероглиф ^jp. Цзо буквально означает «делать». Он должен иметь здесь, как и в статье об окружных начальниках, значение «приводить в действие».]

[4 Издатели. Когда есть общий приказ о службе, начальник зависимых территорий действует как главы внутренних и внешних округов. Чиновники различных уделов и приписанных владений предоставляют тогда свои контингенты, и, чтобы они не разъединялись, во главе их ставят начальника зависимых территорий. — Последний ведет их к военному министру, командующему конницей (Сы-ма), и передает ему. Тогда чиновники уделов и приписанных владений переходят под командование командующего конницей и руководят своими отрядами людей. Начальник зависимых территорий подчиняется военному министру

286 ЧЖОУ ЛИ. Когда учреждается удел или приписанное владение [1], он измеряет его территорию; он различает виды земель, которые эта территория включает; он определяет ее границы [2]. Сообразно временам года он взимает дань и налог с сельской местности [3].

ЧИНОВНИКИ ПОЖАЛОВАНИЙ (ЮЙ-ЖЭНЬ). Они ведают государственными запасами для обеспечения раздачи императорских милостей [4].

[для вооруженных сборов, хотя и подчиняется второму министерству. Смотри, что сказано в статьях о помощнике начальника народонаселения (Сяо-сы-ту), о начальнике общины (Цзо-сы), об управляющем деревней (Ли-цай).]

[1 Комм. C. Уделы — это земли Ту, расположенные в четырехстах и пятистах ли от центра царства и выделенные министрам и великим советникам или принцам крови. Приписанные владения — это земли И, расположенные в трехстах ли от центра и предназначенные для содержания должностей окружных начальников. — Смотри статью о Та-цай, или великом генеральном управляющем, книга II, лист 25.]

[2 Издатели. Как великий начальник народонаселения, книга IX, листы 15-27, он различает пять видов земель, разницу в севооборотах и количество жилищ; затем он определяет границы удела или владения, как это делает помощник начальника народонаселения для шести внутренних округов и начальник внешних округов для этих шести других округов.]

[3 Комм. B. Сельская местность ^nj* Е обозначает здесь уделы и владения, которые специально подчиняются начальнику зависимых территорий. Издатели. Этот термин последовательно применяется в Чжоу ли к землям, управляемым окружными начальниками внутренних и внешних округов, к землям короны, называемым Гун-и; наконец, здесь, к уделам и приписанным владениям Цзя, Со, Сянь, Ту. Продукты

КНИГА XIII. 287

Что включает запасы обитаемых мест во внутренних округах для оказания помощи бедным и несчастным среди простого народа; 8 Запасы у ворот и застав для пропитания стариков и сирот[5]; Запасы обитаемых мест в предместьях для приёма иноземных гостей[6]; 9 Запасы в сельской местности и внешних кантонах для приёма путешественников[7];

[Примечание к тексту: подати с шести внутренних округов и четырёх предместий взимаются Лю-сы (Liu-ssé); подати с внешних округов и земель короны взимаются начальниками внешних округов; подати с уделов и целевых владений, Тоу (Tou) и Цзя (Kia), взимаются надзирателем зависимых территорий. В этом отношении он действует так же, как Цай-сы (Tsai-ssè) действует внутри имперского царства. Эти чиновники распоряжаются сбором, но сами не собирают.]

[4 Комм. Хуан-ту (Hoang-tou). Комм. B ошибочно утверждает, что эти чиновники располагают лишь излишком материалов, израсходованных на государственные нужды. Все выдаваемые ими пособия регламентированы. Соответственно, они делают свои запасы в периоды сбора налогов; они делят продукцию с чиновниками житниц.]

[5 Комм. C. Под воротами здесь подразумеваются двенадцать ворот столицы. Также имеются двенадцать застав на границах царства. Пошлина взимается со всего, что ввозится или вывозится. Помимо обычных государственных расходов, часть её резервируется для пропитания стариков и сирот. (Смотри статью о надзирателях у ворот (Сы-мэнь/Ssé-men).)]

[6 Комм. C и Издатели. Когда иноземные гости прибывают в предместья столицы, им выдают зерно на время пребывания; они также получают от чиновников пособия и путевое довольствие.]

[7 Комм. C. Поскольку шесть внешних округов (Суй/Souï) находятся за пределами предместий, они называются Е (Ye), «сельская местность». В этих округах находятся Пи (Pi), или кантоны из пятисот семей. Таким образом, выражение]

288 ЧЖОУ-ЛИ (TCHEOU-LI).

Запасы зависимых территорий и уделов на случай общественного бедствия, неурожая[1]. 10 В целом, когда иноземные гости направляются ко двору, когда происходит великое собрание удельных князей, сбор армии, большая трудовая повинность, они ведают запасами, размещёнными на путях следования[2]. В целом, на дорогах царства и внешних сельских местностях, через каждые десять ли (li), имеется сторожка или шалаш; в этой сторожке можно найти питьё и еду. Через каждые тридцать ли имеется постоялый двор; в этом месте находится дорожный дом, и в этом доме есть определённое количество припасов. Через каждые пятьдесят ли имеется рынок или торговая площадь; на этом рынке есть гостиница для ожидания, и в этой гостинице есть большое количество припасов[3].

[Примечание к тексту: обозначение текста относится к шести внешним округам; оно включает императорские владения Гун-и (Koung-j), которые находятся на территории за пределами предместий. Издатели. Путешественники обозначают чиновников, которые выезжают из царства для доставки даров или с официальной миссией.]

[1 Комм. C. Территория зависимых владений находится в четырёхстах ли от столицы; территория уделов — в пятистах ли. Кроме того, на расстоянии трёхсот ли находится территория целевых владений Цзя (Kia), которая здесь не упомянута; она подразумевается в собирательном выражении Сянь-ду (Hien-tou), зависимые территории и уделы. Когда внутри или вне имперского царства случается наводнение или неурожай, пострадавшее население перемещают извне внутрь, изнутри наружу.]

[2 Комм. Ли-жо-юй (Li-joa-iu). Выше говорилось о прибытии гостей в предместья. Здесь текст указывает на распоряжения, сделанные на их пути, пока они пересекают имперское царство.]

[3 Комм. B. Шалаши в тексте соответствуют сторожкам, размещаемым ныне (во времена Хань) для ожидания путешественников. Можно]

КНИГА XIII. 289

11 В целом, вся служба снабжения инспектируется и проверяется ими; они распределяют эти запасы в надлежащее время[4].

УРАВНИТЕЛИ (Цзюнь-жэнь/KIUN-JIn).

12 Они обязаны уравнивать поземельный налог[5], охрану земель и работы, связанные с их обработкой; они также обязаны уравнивать тяжёлые повинности, выполняемые людьми, быками, лошадьми, повозками и ручными тележками[1].

[Примечание к тексту: остановиться на постоялом дворе и переночевать там. Таковы ныне дома станций Тин (Ting), размещённые через каждые десять ли, где проживают сельские инспекторы, называемые Сань-лао (San-lao). Гостиница имела верхний этаж, откуда можно было видеть вдаль. Таким образом, между двумя рынками было три сторожки и один постоялый двор. Комм. Ван-ин-тянь (Wang-jng-tien). Через каждые десять ли есть сторожка, где отдыхают путешественники, передающие приказы; там можно найти питьё и еду для тех, кто устал, голоден или испытывает жажду от пути. Через каждые тридцать ли есть постоялый двор, где можно остановиться; там есть корм для лошадей и быков. Через каждые пятьдесят ли есть рынок, место для облегчения купли-продажи; там есть запасы для обеспечения трапез путешественников.]

[4 Комм. Ван-ин-тянь (Wang-yng-tien). Они проверяют количество запасённого продовольствия, пропорцию расходов, способ проверки, людей, которые его охраняют; они проверяют, нет ли нарушений, достаточны ли количества или нет. Издатели. Чиновники этой статьи совершают объезды от предместья до территорий зависимых владений и уделов; повсюду есть запасы; каждый запас соразмерен его использованию в данной местности и охраняется чиновниками, ожидающими распределений по случаю, предписанных чиновниками пособий; поэтому последние должны инспектировать их до этого времени. Зерно, предназначенное для дорожной помощи, предоставляется чиновниками общественных складов и управляется чиновниками общественных житниц. — Смотри, книга xvi, статьи Цан-жэнь (Tsang-jin), Линь-жэнь (Lin-jin).]

[5 Комм. B. Чжэн (Tching) здесь означает [иероглиф], взимать налог.]

19*

290 ЧЖОУ-ЛИ (TCHEOU-LI).

В целом, они уравнивают тяжёлые повинности или барщину в зависимости от того, хороший или плохой год. Если год хороший, берут три дня на «декаду князя»; если год средний, берут два дня на «декаду князя»; если год неурожайный или без сбора, берут только один день на «декаду князя»[2].

Если случается общественное бедствие, эпидемия, тогда

[1 Комм. B. Барщины людей включают возведение городских стен, рытьё каналов и канав; барщины быков, лошадей, повозок включают перевозку припасов и т.д. Комм. C. Эти чиновники охватывают в своих операциях внешнюю часть имперского царства, внутренние и внешние округа, владения, принадлежащие государству (Гун-и/Koung-j). Издатели. Великий распорядитель множеств (Та-сы-ту/Ta-ssé-toü) распределяет работы на землях, обеспечивает охрану земель и определяет их налог; помощник распорядителя множеств развивает и координирует установленные министром правила; чиновники-уравнители уравнивают их применение к землям царства.]

[2 Комм. Е-ши (Ye-chi). Здесь речь идёт только о работах по случаю, таких как возведение городских стен, рытьё каналов. Издатели. В главе «Ли-цзи» (Li-ki), озаглавленной «Императорский регламент» (Ван-чжи/Wang-Tchi), сказано, что силы народа не используются более трёх дней в году. Это те три дня, которые берутся в хорошие годы, согласно тексту «Чжоу-ли» (Tcheou-li). Древние называли Гун-сань (Koung-san) «декадой князя» количество дней барщины, требуемых ежегодно от всех земледельцев для общественных работ. Хотя эта служба составляла только три дня, два дня или даже один день, они использовали, гиперболически, слово «декада», чтобы указать на усердие народа служить своему князю.]

КНИГА XIII. 291

нет ни барщинной службы, ни взимания налога на продукты; они не требуют поставки предметов, относящихся к охране земли, к территориальной повинности; они не уравнивают поземельный налог[3].

Каждые три года происходит великая общая проверка; тогда они приступают к великому общему уравниванию обязательств, наложенных на налогоплательщиков[4].

НАСТАВНИК (Сы-ши/SSÉ-CHI).

Он обязан указывать императору на то, что является добрым и справедливым[5].

[3 Комм. B. Проявляют сострадание к усталости, нужде народа. Издатели. Текст сначала упоминает освобождение от налога продуктами (Цай-фу/Tsai-fou), который включает продукты, взимаемые с девяти видов работ; затем он говорит, что не взимают охрану земель и повинность или работу на земле; это нельзя путать с налогом на девять видов работ. Следует понимать, что не требуют, с одной стороны, поставки оружия для охраны земель, а с другой — приношений для жертвоприношений.]

[4 Комм. Ли-жо-юй (Li-jou-yu). Поземельный налог и барщинные обязательства ежегодно подвергаются малому уравниванию. Когда наступает третий год, происходит великая проверка; тогда осуществляется великое уравнивание налогов и барщин, чтобы установить полное равенство для всех стран и всех людей.]

[5 Комм. B. В главе «Ли-цзи» (Li-ki), озаглавленной «Вэнь-ван-ши-цзы» (Wen-wang-chi-tseu), сказано: «Ши (Chi), или наставник, — это тот, кто учит наследника престола поведению, которому он должен следовать, принципам различных добродетелей». Издатели. Сы-ши (Ssé-chi), или наставник этой статьи, является префектом второго ранга; Бао-ши (Pao-chi), или защитник, упомянутый ниже, является префектом третьего ранга; их особая функция — наставлять наследника князя. Непосредственные наставники и защитники императора]

292 ЧЖОУ ЛИ. Он обучает трем добродетелям сыновей государства (Куо-цзы) [1]. Первая — добродетель совершенства; это основа благого пути [2]. Вторая — добродетель бдительности; это основа практики [3]. Третья — добродетель сыновней почтительности; благодаря ей познают тех, кто зол и непокорен [4].

[Примечание: …] являются великие советники Кун и вице-советники Гу; но, дабы наследный принц более уважал своего наставника и своего попечителя, текст приписывает наставнику Сы-ши право предупреждать самого императора, а попечителю Бао-ши — право делать ему замечания. Комм. Е-ши. Сы-ши и Бао-ши являются в Чжоу ли единственными чиновниками, обязанными делать представления; но многие другие чиновники, такие как великий генеральный администратор, великий казначей, должны предупреждать государя и, следовательно, также делать ему представления. 1 Комм. Б. Это имя обозначает сыновей и младших братьев придворных советников, министров, префектов, которых обучает Сы-ши. Наследный принц занимает место среди них. См. главу Ли-цзи, озаглавленную: Императорское установление Ван-чжи; она подтверждает объяснение комментария. Сы-ши обучает этих юных учеников правилам отношений между государем и подданным, отцом и сыном, старшими и младшими. См. главу Вэнь-ван-ши-цзы из Ли-цзи. Комм. Ван-цзян-шоэ. Наследный принц входит в число учеников государства (Куо-цзы), упомянутых в статьях о Сы-ши, Бао-ши, великом директоре музыки и учителях музыки; но он не включен в число студентов (Сюэ-ши), упомянутых в статьях о великих и малых помощниках, книга XXII. Они зарегистрированы для представления чиновнику Чжо-цзы и исполняют обязанности танцоров на церемониях. 2 Комм. Чжу Си. Добродетель совершенства — это чистое намерение, прямое сердце; благой путь — это согласованность предписаний неба и человеческих чувств; это искусство направлять себя, управлять своей семьей, править царством, умиротворять империю. 3 Комм. Чжу Си. Добродетель бдительности — это твердое намерение и сильное исполнение. — Через практику видят ежедневные успехи того, что соответствует благому правилу. Комм. Д. Если нет бдительности в добродетели, тогда начинают с рвением, заканчивают с небрежением; действуют без определенного принципа. 4 Комм. Б. Добродетель сыновней почтительности — это почитать предков, уважать родителей, заботиться о тех, кому обязан рождением. Комм. Чжу Си. Когда обладаешь в себе этой добродетелью, искренней и глубокой, тогда можно познать пороки других людей и уберечься от них самому. — Три упомянутые здесь добродетели соответствуют друг другу; тот, кто практикует лишь одну из них, не может быть совершенным человеком.

КНИГА XIII. 293 20 Он обучает трем практикам [5]. Первая — практика сыновней почтительности; благодаря ей любят своего отца и мать. 21 Вторая — практика дружелюбия; благодаря ей почитают тех, кто мудр и отличен [6]. Третья — практика послушания; благодаря ей исполняют свои обязанности по отношению к учителям и тем, кто старше вас [7].

[Примечание: …] 5 Комм. Б и Чжу Си. Добродетель находится в сердце; проявление добродетели — это практика, которая регулирует ее применение. 6 Редакторы. Сянь-лян — это люди, которые отличились, изучая добродетель, практикуя благой путь. В статье о Да-сы-юэ их называют: те, кто имеет добродетель, те, кто имеет путь. — Имя Сянь-лян было дано при Хань людям заслуг, которых император созывал ко двору чрезвычайным призывом. См. мою Историю народного образования в Китае. 7 Редакторы. Учителя обозначают наставника Сы-ши, попечителя Бао-ши, великих и малых учителей музыки; кроме того, следует

294 ЧЖОУ ЛИ. оказывать почтение тем, кто следует тем же занятиям и является старшим. Он находится слева от Врат Тигра; он является инспектором императорской аудиенции [1]. Он занимается правильными и неправильными действиями глав царства, чтобы обучать сыновей и младших братьев великих сановников государства [2]. В целом, все почтенные незанятые сыновья и младшие братья лиц государства приходят учиться [3]. В целом, когда император перемещается для жертвоприношения, приема иностранного гостя, собрания удельных князей, похоронной церемонии, военной экспедиции, он его сопровождает. Когда император выносит решения по административным делам во время своих объездов [4], наставник поступает так же. 26 Он приказывает своим подчиненным [5] встать во главе низшей стражи, составленной из людей четырех иноземных народов [1]; каждый отряд, с оружием и одеждой своего народа, охраняет внешнюю часть императорских ворот и отгоняет прохожих. Когда аудиенция происходит за городом, тогда те же люди охраняют внутреннее отделение, где находится император [2].

ПОПЕЧИТЕЛЬ (БАО-ШИ). Он обязан делать замечания или исправлять недостатки императора; он также обязан воспитывать сыновей государства на благом пути [3].

[Примечание: …] 1 Комм. Б. Врата Тигра (Ху-мэнь) — это врата больших покоев (Лу-цинь). Так как император проводит свои дневные аудиенции у этих ворот, называемых Лу-мэнь, большие ворота в плане дворца, приложенном к книге I, снаружи изображен тигр как эмблема его силы, его строгости для сохранения установлений. Сы означает инспектировать, проверять; наставник предупреждает императора, если есть возможность практиковать благие правила. Комм. Ли-жу-жу: Он наблюдает за тем, как император ведет аудиенцию. 2 Комм. Б. Чжун, середина, средний; это следовать ритуалам, Чжун-ли. Ши, ошибка, ошибочный; это отклоняться от ритуалов. Он заставляет своих учеников изучать древние события. Комм. Чэнь-фо-лян. Он показывает своим ученикам правильные действия и ошибки правителей; он учит их таким образом познавать, что правильно, что запрещено. Редакторы. Он учит своих учеников истории сыновей древних государей, которые вели себя хорошо или плохо. 3 Комм. Б и В. Текст обозначает здесь сыновей и братьев государя и высших сановников, которые еще не имеют административных должностей. Они находятся в придворной школе и используют свой досуг для изучения обязанностей, которые им предстоит исполнять. Редакторы. Те, кого обучают два чиновника, Сы-ши и Бао-ши, наставник и попечитель, еще не имеют мужской шапки; они того же возраста, что и наследный принц, и учатся вместе с ним; таким образом,

КНИГА XIII. 295 им не присоединяют выпускников и представленных царства (Цзунь-сы). Когда наследный принц надел мужскую шапку, стал мужчиной, следует сделать широкий выбор людей, отличившихся сыновней почтительностью и братской дружбой; следует собрать обширные сведения о тех, кто имеет путь и науку; это представленные округами. Тогда наследный принц живет с ними, а не только с сыновьями и братьями лиц двора. 4 Комм. Б. Тин-чжи, то есть император перемещается и отправляется за пределы царства для вынесения решений по административным делам. Он проводит аудиенции во время своих объездов, как сказано ниже. Редакторы. В статье о великом генеральном администраторе Да-цай сказано: Когда император проводит аудиенцию правления (при дворе), он помогает ему выносить решения по административным делам; когда он проводит аудиенцию решений в четырех частях империи, он поступает так же. Выражение Тин-чжи в настоящей статье соответствует аудиенции решений в четырех частях империи, упомянутой в статье о Да-цай. Наставник и попечитель сопровождают императора. Кроме того, выше было видно, что наставник присутствует как инспектор на придворной аудиенции, что определяет здесь смысл выражения Тин-чжи. 5 Комм. В. Это обозначает двух выпускников первого ранга, прикрепленных к наставнику, а также сторожей складов, писцов, помощников, сопровождающих, которые зависят от того же чиновника. (См. общую таблицу второго министерства, книга VIII, лист 14.)

296 ЧЖОУ ЛИ. 1 Глосса комм. Б и комм. Ван-цзян-шоэ: Цзы, «низшая стража», составленная частично из военнопленных. Ими командуют Сы-ли (книга XXXVII, листы 8-11), которые также сопровождают наставника. 2 Комм. Цзинь-яо. Когда император совершает свою инспекционную поездку вовне, на его стоянках устанавливают два ряда барьеров (книга V, лист 49). Внутреннее отделение обозначает здесь внутреннюю ограду, где находится государь. 3 Комм. Б. Читается в главе Ли-цзи, озаглавленной Вэнь-ван-ши-цзы: Попечитель (Бао-чжэ) наблюдает за наследным принцем, чтобы помогать ему, защищать его и возвращать на благой путь. Текст говорит здесь, что он воспитывает сыновей сановников на благом пути: то есть он проверяет их на добродетелях и практиках, которым их обучает наставник, учит их правилам церемониала и наукам. Комм. Ван-ань-ши. Наставник учит принца, у которого еще нет хороших качеств; попечитель делает замечания принцу, если у него есть какие-либо недостатки. (См. примечание на листе 16.) 4 Комм. Б. Пять ритуалов — это ритуалы праздников и печальных церемоний, приема иностранцев, военных собраний, бракосочетаний. (См. статью о великом верховном жреце священных церемоний, Да-цзун-бо.) Шесть видов музыки или музыкальных напевов называются Юнь-ма,

КНИГА XIII. 297

И он обучает их шести наукам, которые суть: пять ритуалов, шесть видов музыки¹, пять способов стрельбы из лука², пять способов управления колесницами³,

298 ЧЖОУ ЛИ. шесть видов письмен⁴, девять числовых операций⁵. 20 Он обучает их шести правилам различных видов поведения, которые надлежит иметь: 1° при жертвоприношениях; 2° при приёме посетителей; 3° в императорском дворце; 4° при похоронных церемониях; 5° на военной службе; 6° на колеснице или верхом⁶. 8-й год Чжао-гуна. 4° Исполнять танец на перекрёстке. Колесница, находясь на перекрёстке, поворачивает, как бы исполняя танцевальную фигуру. 5° Следовать слева от дичи. Когда выезжают навстречу животным, загнанным на охоте, делают так, чтобы они проходили слева от князя, находящегося на колеснице. Князь стреляет с левой стороны. См. оду Чжи-гун в «Ши-цзине», комментарий Мао.

КНИГА XIII. 299 21 В общем, когда император перемещается для жертвоприношения, приёма иностранного посетителя, собрания вассальных князей, похоронной церемонии, военной экспедиции, он его сопровождает. Он делает то же самое, когда император выносит решения по административным делам во время своих объездов¹. указывает форму предмета, и иероглифов Цзян, Хэ, которые представляют звук.

300 ЧЖОУ ЛИ. Он приказывает своим подчинённым охранять боковые ворота внутреннего дворца императора⁴.

ЧИНОВНИК, ВЕДАЮЩИЙ УВЕЩЕВАНИЯМИ, ИЛИ ЦЕНЗОР (СЫ-ЦЗЯНЬ).

Он обязан инспектировать добродетель всех людей из народа и побуждать их быть друзьями и товарищами; он исправляет их поведение и принуждает их следовать благому пути, cultivate науки⁵. Совершая свой объезд, он расспрашивает и тщательно исследует он тогда имеет функции, аналогичные функциям наставника. Текст не говорит об этом для краткости.

КНИГА XIII. 301 людей из народа; он записывает примеры добродетели, хорошего поведения, усердия на благом пути, успехов в науках; он различает способных людей, людей, которые могут исполнять функции на государственной службе⁶. 5° Посредством этого непрерывного расследования он проверяет управление округов и деревень¹; он составляет доклад об увольнениях и сохранении должностей; он применяет прощение и снисхождение². таблиц для наставления народа. Однако, кроме того, учреждают цензора (Сы-цзянь) и спасителя (Сы-цзю) для проверки, являются ли люди из народа добродетельными, регулярными в практике, твёрдыми на благом пути, искусными в науках. Префект округа обучает, совершенствует, чтобы выбирать выдающихся и способных людей; начальник округа проверяет проступки, собирает множество и поддерживает его в долге; но не видно, чтобы эти чиновники занимались специально его исправлением. Следовательно, учреждают две должности цензора и спасителя для направления, помощи людям, которые не следуют официальному обучению.

302 ЧЖОУ ЛИ.

ЧИНОВНИК, ВЕДАЮЩИЙ ОКАЗАНИЕМ ПОМОЩИ ИЛИ СПАСЕНИЕМ (СЫ-ЦЗЮ [Ssé-kieou]).

35 Он обязан порицать и наказывать за незначительные проступки и ошибки, а также за тяжкие проступки и заблуждения простолюдинов[1]; он останавливает их и спасает посредством ритуалов[2].

В целом, когда простолюдины совершают проступки или ошибки, их трижды порицают и наказывают палочными ударами[3]. После того как они были наказаны трижды, судебные приставы добавляют наказание публичным оглашением. Виновных подвергают унижению на прекрасном камне (Цзя-ши [Kia-chi]); они прислуживают министру общественных работ[4].

36 Те, кто совершил тяжкие проступки или впал в заблуждения[5],

КНИГА XIII. 303

трижды порицаются и наказываются палочными ударами. После того как они были наказаны трижды, их отправляют в центральную тюрьму[5].

Если в различные времена года случается бедствие, ниспосланное небом, или эпидемия среди народа, он объезжает столицу, предместья и сельские местности[6], взяв табличку, отмеченную императорской печатью; он распространяет милости и помощь по приказу императора.

ЧИНОВНИК МИРА ИЛИ ПРИМИРИТЕЛЬ (ТЯО-ЖЭНЬ [Tiao-jîn]).

Он поставлен для улаживания споров и раздоров среди простолюдинов[7]; он обязан успокаивать их и примирять.

37 Если есть лица, которые по неосторожности ранят

304 ЧЖОУ ЛИ.

или убивают людей, он улаживает дело с участием народа[1]; он поступает так же, когда четвероногие животные или птицы ранят или убивают людей[2].

В целом, вот как он улаживает споры: Виновный во вражде к своему отцу изгоняется за моря; виновный во вражде к своему брату изгоняется за тысячу ли; виновный во вражде к своим дядьям или двоюродным братьям не может жить в одном с ними царстве[3].

Вражда против начальствующего чиновника приравнивается к вражде против отца; вражда против учителя или старшего наставника приравнивается к вражде против брата; вражда против главного друга приравнивается к вражде против дядей и двоюродных братьев[4].

КНИГА XIII. 305

40 Когда виновный не изгоняется, он дает ему охранную табличку, и тот хранит ее при себе[5].

40 Когда лицо, убившее человека, убивает еще одного человека, он повелевает населению всех царств питать к нему всеобщую ненависть[6].

41 Если человек, убивая другого человека[7],

306 ЧЖОУ ЛИ

действовал в рамках своего права, он должен поселиться в ином царстве, нежели то, где живут сын или внук убитого; он предписывает последним не проявлять враждебности к убийце; если они проявят к нему враждебность, они наказываются смертью.

В целом, он улаживает всякого рода споры и жестокие ссоры; если спор не может быть улажен, тогда он записывает подробности дела; он наказывает тех, кто первым начал действовать (тех, кто начал ссору)[1].

ЧИНОВНИК БРАКОВ (МЭЙ-ШИ [Meï-chi]).

Он поставлен для соединения пополам (для заключения брака) лиц из числа населения[2].

Для всякого лица мужского или женского пола, начиная с того возраста, когда отец дает ему малое имя[3],

КНИГА XIII. 307

в эпоху, когда определяется его регулярное имя, он вписывает год, месяц, день, имя[3]; он предписывает, чтобы мужчина в тридцать лет брал жену, а девушка в двадцать лет выходила замуж[4]. Если мужчина женится на уже бывшей замужем женщине и принимает её детей, чиновник браков регистрирует их[5]. В месяц середины весны[6] он приказывает собирать мужчин и женщин. В это время те, кто соединяется, не соблюдая шесть обрядов брака, не воспрещаются; те, кто не подчиняется указам без особой причины, наказываются чиновником браков. Он проверяет мужчин и женщин, не состоящих в браке, и собирает их[7].

[3] Издатели. Таким образом, по обрядам существует максимум, который нельзя превышать. Мужчина надевает мужскую шапку в двадцать лет; он обладает необходимыми условиями, чтобы стать отцом. Девушка в пятнадцать лет получает головную шпильку; она обладает необходимыми условиями, чтобы быть отданной мужчине. Тогда они женятся по собственной воле. [4] Издатели. Новый муж усыновляет детей другого мужчины; их регистрируют, чтобы избежать последующих претензий и споров. [5] См. то, что сказано в древнем календаре Хя-сяо-чжэн [Hia-siao-tching] для того же времени года, Journal asiatique, 1840. [6] Примечание издателей. Тридцать семь знаков этого отрывка были добавлены в конце первой династии Хань [Han] Лю Синем [Lieou-hin] и Ван Маном [Wang-mang]. Последний приказал, чтобы фальшивомонетчики судились группами по пять человек и приговаривались к рабству. Этот приговор был применён к ста тысячам человек; тогда мужьям и жёнам осуждённых было приказано вступать в новые браки. Поскольку народ был недоволен, Лю Синь [Lieou-hin] добавил этот отрывок, чтобы оправдать меру Ван Мана [Wang-mang] законом Чжоу-гуна [Tcheou-kong]. Нельзя допустить разрешения незаконных союзов, указанного во второй фразе.

308 ЧЖОУ ЛИ [TCHEOU-LI]. В целом, когда выдают замуж дочь, когда берут жену, восемь драгоценных предметов, ткани из чёрного шёлка, не должны превышать пяти пар штук[1]. Он запрещает, чтобы лица, чьё захоронение переносится, потому что они не были женаты, соединялись с лицами, обручёнными с девушками, умершими до брачного возраста[2]. В целом, все споры о тайных отношениях мужчины и женщины судятся этим чиновником, на жертвенном месте разрушенных царств, то есть при закрытых дверях[3]. Те, кто должен понести наказание, направляются им к судебным прево[4].

[1] Комм. B. Цзы [Tsé] здесь означает цзы [Tsé], ткань чёрного цвета. Ткань из шёлка этого цвета использовалась для подношения драгоценных предметов. Чёрный — это цвет женщины, как эмблема женского или скрытого начала. Комм. C. Эти общие выражения: «выдавать замуж дочь», «брать жену» — применяются одновременно к знатному и низшему сословиям; но, когда текст упоминает ткани чёрного цвета, это относится главным образом к бракам простого народа. Комм. Е-ши [Ye-chi]. В древности подношения для браков простого народа были ограничены пятью парами. Придерживались обрядов и были экономны в предметах. Издатели. Что касается восьми драгоценных предметов, Ба-бэй [Pa-peï], ещё не было хорошо изучено, что это за восемь предметов. По мнению некоторых, два знака Ба-бэй [Pa-peï] являются лишними в тексте. [2] Комм. B. Лица, не состоявшие в браке при жизни, переносятся после смерти, чтобы быть соединёнными вместе на одном месте. … обозначает лиц не старше девятнадцати лет, умерших до вступления в брак. Эти два рода лиц не имели при жизни отношений, соответствующих обрядам. Соединять их после смерти означало бы нарушать общественный порядок. … Цзя-шан [Kia-chang] буквально означает «жениться на девушке после её смерти». Это говорится о женихе девушки, умершей до девятнадцати лет. См. Словарь Моррисона [Morrison], на знак … [3] Комм. B. Когда царство разрушено, упраздняется место, посвящённое жертвоприношениям этого царства, путём покрытия его возвышенных частей постройками и заключения его низменных частей в ограды из терновника, так чтобы они не имели более сообщения с мужским и женским началами. [4] Чиновник браков выбирает это место для суда над тайными спорами; ясно, что он не должен их разглашать. Если совершённые проступки непростительны, он направляет виновных к судебным прево, которые их наказывают. Последние подчиняются министру наказаний (Сы-коу [Ssé-keou]).

[ЧЖОУ ЛИ [TCHEOU-LI].]

«Врата облаков»; Да-сянь, «Великое единение»; Да-шао, «Великое согласие», мелодия императора Шуня; Да-ся, «Великая мелодия Ся», мелодия императора Юя; Да-ху, «Великий дождь», мелодия императора Чэн-вана, для испрашивания дождя во времена великой засухи; Да-у, «Великий воин», воинственная мелодия У-вана. — См. статью о великом распорядителе музыки, Да-сы-юэ. ↩ ↩² ↩³
Комм. А и пояснительный глоссарий. Стрелы пускают пятью различными способами, обозначаемыми следующими названиями: 1° Белая стрела. Стрела пронзает цель и выходит за неё; её наконечник сверкает на виду. 2° Три соединённые стрелы. Сначала пускают одну стрелу в цель, затем три стрелы связывают вместе и пускают в точку цели, уже пробитую первой стрелой. 3° Падающий наконечник, Янь-чжу. Головка, украшенная перьями, находится вверху; наконечник — внизу. Таким образом у стрелы отнимается способность вонзаться в цель. 4° Уступленная стопа, Жан-чжи. Когда подданные стреляют вместе с князем, они не становятся с ним в ряд; они уступают ему одну стопу и отступают назад. 5° Фигура колодца, Цзин-и. Четыре стрелы должны поразить цель и образовать между собой квадрат, подобный отверстию колодца. ↩ ↩²
Комм. А и пояснительный глоссарий. Существует пять способов управления колесницами: 1° Движение в такт, как читаем в комментарии к оде 3 «Песен царства Вэй»: «Он всходит на колесницу, тогда кони приходят в движение. Тогда звенят колокольчики: есть согласие звука между шагом коней и звоном колокольчиков». 2° Следовать за волнами воды. Управляют колесницей столь быстро, что она скользит по воде, не погружаясь. 3° Проходить через сигнал князя; так читаем в комментарии Мао к оде Чжи-гун, «Ши-цзин», часть II, 3-я глава, 5-я ода: «Расставляют знамёна, чтобы сделать ворота ограды, где находится император во время объезда. Проход узок; можно въехать, двигаясь быстро, но две колесницы не могут въехать вместе». То же замечание читается в комментарии Гу-ляна к «Чуньцю», в ↩
Комм. А и пояснительный глоссарий. Шесть форм письма включают: 1° изобразительные знаки, Сян-син, как солнце и луна. 2° Иероглифы, образованные соединением двух идей (Хуэй-и), как иероглиф Синь, «верность», образованный из человека и слова; иероглиф У, «воин», образованный из Чжи, «останавливаться», и Гэ, «копьё». Так соединяют идеи людей. 3° Взаимозаменяемые иероглифы, Чжуань-чжу, как Као, «исследовать», и Лао, «старец»; их звучание единообразно; их смысл взаимный и как бы параллельный. 4° Иероглифы с ролью положения, Чжи-ши. Так иероглиф Жэнь, «человек», помещённый над знаком единицы, образует Шан, «вверх». Тот же иероглиф, помещённый под тем же знаком, образует Ся, «вниз». Каждый из этих иероглифов имеет свою роль и помещён надлежащим образом. 5° Заимствованные иероглифы, Цзя-цзе, как Син, «установление и закон»; Чан, «длинный и выдающийся»; каждый из этих иероглифов имеет два употребления. 6° Иероглифы, содержащие форму и звук, Се-шэн, например, Цзян, Хэ, составленные из знака воды, который ↩ ↩²
Девять числовых операций (Цзю-су) включают: 1° измерение земель; 2° определение объёма зерна; 3° разложение и разделение (правила раздела); 4° приведение ширин (извлечение квадратных и кубических корней); 5° измерение товаров и работ; 6° правила для уравнивания налога; 7° правила для определения объёма и веса; 8° вычисление избытка и недостатка; 9° дополнительные задачи (Пан-яо). Глоссарий Цзя. Это названия девяти глав древнего сочинения «Цзю-чжан». Во времена Хань существовали главы, озаглавленные: Чжун-ча, «Различие весов»; Е-цзе, «Деление ночи»; Гоу-гу, «Угольник или прямоугольный треугольник». Последнее название заменяет в нынешнем «Цзю-чжане» название Пан-яо, которое, следовательно, обозначало задачи, относящиеся к угольнику. Существует современное издание «Цзю-чжана». Это сочинение было также переработано под названием «Полный трактат о науке счисления», «Суань-фа-тун-цзун». Я проанализировал эту последнюю книгу в «Journal asiatique», 1839. ↩ ↩²
Комм. Чжэн-сы-нун. При жертвоприношениях следует проявлять большую внимательность, большое почтение; при приёме иностранных посетителей следует выказывать уважение, заботу, внимание; в императорском дворце следует действовать с достоинством и усердием; при похоронных церемониях надлежит плакать и быть серьёзным; в армии надлежит смотреть на своего начальника и ждать приказа; на колеснице или верхом надлежит проявлять бдительность, выдержку. ↩ ↩²