Книга 12

262 ИЧЖОУ-ЛИ. насыпи на границах царства и засаживают их деревьями*.

Всякий раз, когда устанавливаются границы царства, эти чиновники возводят стены священного места, посвященного его гениям земли и злаков. Они делают насыпи на его четырех границах²; они действуют так же для установления границ ленов и уделов или владений, предназначенных для содержания административных должностей³.

¹ Комм. С. За пределами алтаря находятся стены, расположенные в виде ограды. Текст не называет алтарь, но упоминание внешней ограды включает то, что находится внутри. Четыре внешние стороны имперского царства имеют пятьсот ли. Для каждой стороны устанавливается граница или предел. На этих границах прорывают канал; земля, извлеченная из него, располагается снаружи и образует насыпь. Она засаживается деревьями и таким образом образует оборонительное сооружение. Комм. B. Тогда на границах имперского царства были земляные насыпи, как и на наших нынешних границах. Текст называет только гения земли; он подразумевает гения злаков, потому что эти два гения призываются в одном и том же жертвоприношении. Издатели. Смотрите статью о помощнике верховного жреца священных церемоний (Сяо-цзун-бо [小宗伯]), где сказано, что этот чиновник определяет места, предназначенные для духов царства. Справа находится место, посвященное гениям земли и злаков; слева — зал Предков. Смотрите также статью о Цзян-жэнь [匠人], книгу XLIII. ² Комм. B. Когда инвестируют ленного князя, устанавливают границы его царства. Комм. C. Глава «Юй-гун» [禹贡] «Шу-цзина» [书经] в статье о Сюйчжоу [徐州] упоминает земли пяти цветов, отправляемые в дань. Согласно комментарию Кун Ань-го [孔安国], император использует земли пяти цветов для алтаря, где он приносит жертву гению земли. Когда он создает ленных князей, он отрезает каждому землю цвета страны, которая ему уступается, и дает ее ему, приказывая использовать ее для алтаря, где он будет приносить жертву гению земли. ³ Комм. Ван Ин-дянь [王应电]. Чиновники насыпей действуют под

КНИГА XII. 263 ³ Они руководят операциями, относящимися к жертвоприношениям, которые приносятся гениям земли и злаков⁴. Когда совершаются жертвоприношения, они готовят быков, служащих жертвами; они помещают между их рогами деревянные бруски, которые мешают им бодаться; они вдевают веревку, которая проходит через их нос и служит для их ведения; они подают воду, служащую для их омовения, дрова, служащие для варки их мяса; они поют и танцуют, когда приводят жертву и когда опаляют ее шерсть⁵. ⁴ Когда происходит похоронная церемония, прием

распоряжениями великого управляющего множествами (Да-сы-ту [大司徒]), чтобы установить границы имперского царства. Они помогают помощнику управляющего множествами (Сяо-сы-ту [小司徒]) для установления границ ленных царств. ⁴ Издатели. Чиновники, имеющие определенные функции при совершении жертвоприношений, направляются помощником главного управляющего (Сяо-цай [小宰]). Чиновники насыпей на границах руководят людьми, которые охраняют стены и земляной алтарь для жертвоприношений гениям земли и злаков, теми, кто чистит и подметает. Следует помнить, что жертвоприношения гениям земли и злаков приносятся начальниками округов и чиновниками, стоящими выше их. ⁵ Комм. B и A. Они чистят, убирают, моют, очищают жертвы. Деревянный брусок Фо [福] помещается между рогами; деревянный брусок Хэн [衡] помещается на нос. (Эти два деревянных бруска, должно быть, привязывались к шее животного, чтобы помешать ему опускать голову.) Веревка Инь [靷] продевается в нос быка. В тот момент, когда князь ведет жертву внутрь ограды, чиновник насыпей следует за ним, распевая и танцуя. Он говорит, что жертва жирная и сочная, чтобы сделать благосклонными духов, которым она приносится. Он удаляет шерсть, опаляя ее, или, скорее, как говорят издатели, он поет и танцует, пока эта операция выполняется забойщиком животных.

264 ЧЖОУ-ЛИ. иностранного гостя, созыв армии, великое принесение клятвы, они готовят быков, служащих жертвами¹.

ЧИНОВНИКИ БАРАБАНОВ (ГУ-ЖЭНЬ [鼓人]), Они обязаны обучать тонам и звукам шести видов барабанов, четырех видов металлических инструментов, чтобы регулировать созвучия музыки, чтобы заставлять действовать совместно войска армий, чтобы руководить трудовыми повинностями на больших охотах². ⁵ Они обучают искусству бить в барабаны и различают различные применения их звуков³.

¹ Комм. C. Похоронные церемонии включают погребение и захоронение, жертвоприношения, приносимые в первый день луны и в середине луны, подношения Предкам и лицам, которые будут похоронены. — Комм. B и И-фо [易祓]: Когда император приводит к присяге собравшихся ленных князей, при этой церемонии закалывают быка. Смотрите статью о Сы-мин [司盟]. ² Комм. Ван Ин-дянь [王应电]. Они обучают простых людей, которые учатся бить в барабан, играть на медных инструментах. Ниже будут приведены названия различных видов барабанов и медных инструментов. В армии люди слушают барабаны и инструменты, чтобы следовать за своими командирами; на больших охотах они упражняют свой слух и зрение, так что каждый находится на своем посту. Издатели. При императорском дворе великий распорядитель музыки, Да-сы-юэ [大司乐], является главным учителем инструментов, на которых играют во всех торжествах. Помощники учителя, Сяо-ши [小师], обучают искусству бить в большие и малые барабаны. Бо-ши [博士], или учителя больших колоколов, руководят барабанами другого вида. Чиновники барабанов, упомянутые здесь, действуют при жертвоприношениях, приносимых начальниками округов и кантонов, при сборе войск, при собраниях на большие охоты.

КНИГА XII. 265 Бьют в барабан грома (Лэй-гу [雷鼓]), чтобы возвестить жертвоприношения духам неба⁴; бьют в барабан высших духов (Лин-гу [灵鼓]), чтобы возвестить жертвоприношения гениям земли; бьют в большой барабан Лу-гу [路鼓], чтобы возвестить жертвоприношения, приносимые низшим духам⁵; бьют в большой барабан длиной в восемь футов (Фэнь-гу [鼖鼓]), чтобы возвестить маневры вооруженных войск; бьют в барабан Гао [皋鼓] длиной в двенадцать футов, чтобы возвестить маневры больших охот; бьют в барабан Цин [鼛鼓] длиной в шесть с половиной футов, чтобы сопровождать музыку металлических инструментов⁶.

³ Комм. B. Они обучают числу ударов, которые следует наносить по барабанам; они различают различные виды служб, для которых следует использовать их звук. ⁴ Комментарий B объясняет, что здесь речь идет о духах неба, и ссылается на статью о великом распорядителе музыки (Да-сы-юэ [大司乐]), который использует барабан высших духов, Лин-гу [灵鼓], для жертвоприношений гениям земли. Гении земли обозначают совокупно гениев пяти видов земель. ⁵ Комм. B. Жертвоприношения низшим духам обозначают жертвоприношения в зале Предков. — Согласно статье о великом распорядителе священных церемоний (Да-цзун-бо [大宗伯]), среди жертвоприношений в зале Предков различают шесть великих жертвоприношений, а именно: жертвоприношение Ти [禘], приносимое каждые пять лет, жертвоприношение Ся [祫], приносимое каждые три года, и жертвоприношения четырех сезонов. На второе место ставятся жертвоприношения, приносимые древним князьям, и на третье — те, что приносятся по случаю кончины. Тот же комментарий B говорит, что первый барабан имел восемь сторон; второй — шесть, а третий — четыре, что, по-видимому, указывает на то, что каждый из них состоял из нескольких барабанов, помещенных на раму. Издателям это кажется сомнительным. ⁶ Я даю эти длины согласно комментарию B. Согласно этому комментарию и глоссе, когда начинается музыка медных инструментов,

266 ЧЖОУ-ЛИ. ⁸ С помощью металлического инструмента, называемого Тунь [錞], задают тон барабанам; с помощью металлического колокольчика, называемого Чжо [镯], задают такт барабанам; с помощью колокольчика без языка (Нао [铙]), останавливают (заставляют прекратить) барабаны; с помощью колокольчика с металлическим языком (До [铎]), регулируют количество ударов на барабанах¹. ⁹ Во всех жертвоприношениях, обращенных к духам ста

сначала ударяют в колокола, соединенные вместе или отдельно; затем ударяют в барабаны. Таким образом, барабаны сопровождают колокола. Издатели. Три барабана, перечисленные здесь в первой строке, служат соответственно для жертвоприношений духам неба, земли, низшим духам. Металлические инструменты используются для исполнения мелодии Сы-ся [肆夏], когда представитель умершего входит в зал Предков и выходит из него; для исполнения мелодии Шао-ся [韶夏], когда жертва входит и выходит. В эти два момента бьют в барабан Цинь [琴]. Этот же барабан служит для жертвоприношений, приносимых начальниками округов и кантонов, будь то гениям земли и злаков, или горам и рекам, четырем сторонам света, ста предметам. Также на торжествах, где начальник округа натягивает лук, где начальник кантона пьет вино, посетители выходят под звуки барабана Цинь и металлических инструментов. ¹ Комм. B. Инструмент Тунь [錞] называется также Тунь-юй [錞于]. Он круглый, как головка песта; он большой вверху и маленький внизу. «Го юй» [国语] говорит, что сражаются с Тунь-юй. Когда музыка начинается, его заставляют звучать; он согласуется с барабанами, задает им тон. Инструмент Чжо [镯] имеет форму маленького колокольчика. Когда армейский корпус находится в движении, его заставляют звучать, чтобы задавать такт барабанам. Смотрите статью о командующем конницей Сы-ма [司马], книгу XLIX. Инструмент Нао [铙] похож на колокольчик; у него нет языка; у него есть ручка. Смотрите книгу XXIX, лист 15. Когда войска продвигаются вперед, бьют в барабан; когда их заставляют отступать, звонят в Нао, который содержит металлический шарик (Словарь Медхерста). Инструмент До [铎] — это колокольчик. В армии этот колокольчик

КНИГА XI J. 267

вещей, они сопровождают барабанами пляску с оружием и пляску с жезлами, украшенными шелковыми кистями [2]. 10. Когда отряды людей собраны в войско, они бьют в барабан ночью; когда войско приходит в движение, они бьют, возвещая сбор солдат. На службах для больших охот они поступают так же [3].

[Сноска 2:] Имеет металлический язычок; тогда она называется металлическим колокольчиком. Когда у нее деревянный язычок, она называется деревянным колокольчиком Му-то. Именно ее потрясают для обнародования указов. Когда главнокомандующий Сы-ма потрясает колокольчик, тогда начальники корпусов и прочие офицеры приказывают бить в барабаны. Так текст говорит, что этот колокольчик определяет число ударов барабана. Издатели. На больших охотах, проводимых во вторые луны четырех сезонов, военный министр обучает способу сообразовываться с металлическими инструментами и барабанами. Здесь эта же функция приписывается офицерам-барабанщикам, подчиненным министру земли. Они упражняют в мирное время людей из народа, чтобы те умели маневрировать под звук барабана и инструментов, когда наступит время службы. [Сноска 3:] Издатели. Теперь текст указывает различные обстоятельства, при которых офицеры-барабанщики сами бьют в барабаны. Жертвоприношения духам ста вещей обозначают жертвоприношения, совершаемые весной, осенью и в конце года в главных городах шести внутренних округов. В церемониях округа и кантона пляски нет. Барабан используется иногда, но в него бьет тогда офицер, руководящий церемонией. Комм. С. Смотрите лист 12, статью о мастерах плясок (У-сы). В жертвоприношениях духам гор и рек пляшут со щитом и секирой; в жертвоприношениях гениям земли и злаков пляшут, держа в руке жезл, украшенный шелковыми кистями пяти цветов. [Сноска 1:] Комм. В. Согласно сочинению, озаглавленному «Сы-ма-фа» или военный устав…

268 ЧЖОУ-ЛИ. Если нужно помочь солнцу или луне во время затмений, они предупреждают государя, чтобы он бил в барабан [1]. Когда происходит великая похоронная служба, они предупреждают великого помощника (Та-по), чтобы он бил в барабан [2].

МАСТЕРА ПЛЯСОК (У-СЫ). Они обучают пляске с оружием и являются руководителями пляски в жертвоприношениях, совершаемых духам гор и рек; они обучают пляске с жезлами, украшенными шелковыми кистями, и являются руководителями пляски в жертвоприношениях, совершаемых гениям земли и злаков; они обучают пляске с перьями или с пером и являются руководителями пляски в жертвоприношениях, совершаемых духам четырех областей; они обучают пляске с разноцветными перьями и являются руководителями пляски в церемониях во время засухи [3]. 13. Все плясуны из сельской местности обучаются ими [4]. На всех малых жертвоприношениях они не заставляют исполнять пляски [5].

[Сноска 1:] Комм. В. Бьют вечером четыре удара в барабан; в полночь бьют три; на рассвете бьют пять. Первый раскат называется великим ударом барабана. Комм. С. На больших охотах бьют в барабан, изображая приближение врага. [Сноска 2:] Комм. В. Помогают затмившимся солнцу и луне. Тогда государь должен сам бить в барабан. Он производит раскат знамения [Та-цзи]. В Хронике «Чунь-цю» нет упоминания о затмении, чтобы текст не говорил, что били в барабан. Комм. С. Для жертвоприношений солнцу, луне, а также духам неба равным образом используют барабан грома (Луй-гу). Это тот же барабан, который служит для помощи солнцу и луне. [Сноска 3:] Комм. В. Это происходит, когда император умирает и когда его хоронят. (Смотрите статью о Та-по, книга XXXI.) Комм. Ван-юй-юань. Офицеры-барабанщики не подчиняются великому начальнику музыки Та-сы-юэ, который специально отвечает за обучение музыке и пляске государственных учеников, сыновей сановников. Они подчиняются министру земли, который специально поставлен над народом, распределенным в столице, в шести внутренних округах и в шести внешних округах. Этот чиновник использует музыку во многих обстоятельствах для собраний вооруженных отрядов, больших охот, жертвоприношений. Следовательно, он имеет под…

КНИГА XII. 269 …своим началом офицеров-барабанщиков и мастеров плясок для обучения народа. [Сноска 4:] Комм. С. Они обучают этим различным пляскам людей из сельской местности; они исполняют их вместе с ними в жертвоприношениях горам и рекам и других церемониях. Каждая пляска обозначается названием предмета, который держат плясуны. Так, в первых двух они держат оружие, жезлы с шелковыми кистями (смотрите примечание к листу 9); в двух других они держат, согласно комм. В, жезлы, которые несут пучки белых перьев или перьев пяти цветов. Исполняются особые пляски для испрашивания прекращения засухи. — Можно обратиться, для расположения этих перьев, к рисункам, приложенным к императорскому изданию «Чжоу-ли», цзюань XL VII, лист 62. Они немного отличаются от тех, которые сопровождают перевод «Шу-цзина» Гобилем, стр. 327. [Сноска 5:] Комм. В. Плясуны из сельской местности обозначают людей из сельской местности, которые желают научиться плясать и находятся вне сорока последователей, прикрепленных к мастерам плясок. Все обучаются мастерами плясок, чтобы восполнять случайные вакансии среди их последователей. [Сноска 6:] Согласно комментариям, это, по-видимому, относится в целом к жертвоприношениям, совершаемым императором. Труппы плясунов из сельской местности в них не участвуют.

ПАСТУХИ [МУ-ЖЭНЬ]. 14. Они отвечают за выпас шести видов животных, предназначенных для жертвоприношений [1]; они умножают и откармливают виды, чтобы поставлять безупречных жертвенных животных для жертвоприношений [2]. Для всех жертвоприношений, относящихся к мужскому началу, выбирают жертву красного цвета и удостоверяются в однородности ее шерсти. Для всех жертвоприношений, относящихся к женскому началу, выбирают жертву черного цвета и удостоверяются в однородности ее шерсти. Когда приносят жертвы отдаленным горам и рекам, выбирают для каждой из них жертву, имеющую цвет той местности, и удостоверяются в однородности ее шерсти [3].

[Сноска 1:] Комм. В. Бык, лошадь, баран, свинья, собака, фазан. [Сноска 2:] Комм. С объясняет 毛物 (мао-у) как «вид с шерстью», Мао-вэй. — Издатели: Когда видов много, можно выбрать подходящие жертвы. — Пастухи этой статьи, по-видимому, занимаются специально пятью последними видами жертв, поскольку далее находится статья о волопасах, которые занимаются специально быками. [Сноска 3:] Комм. В. Жертвоприношения, относящиеся к мужскому началу, обозначают жертвоприношения, совершаемые небу в южном предместье, и жертвоприношения в Зале Предков. — Вторые — это жертвоприношения, совершаемые земле в северном предместье, и те, что совершаются гениям земли и злаков. Последние совершаются духам пяти священных гор, четырех гор-защитников, четырех главных рек. Издатели. Различают красный цвет, черный цвет для разных жертвоприношений. Когда осматривают вместе всех животных, таким образом классифицированных по цветам, предпочитают тех, которые одного цвета, без примеси. Бык — это жертва первого порядка. Если приносят в жертву барана, то, поскольку еще не видели красных баранов, берут просто барана одного цвета.

КНИГА XII. 271 Для всех сезонных жертвоприношений следует использовать безупречных жертв одного цвета. Для жертвоприношений, совершаемых вовне [4], и заклинательных церемоний [5] можно использовать жертв смешанного цвета. В общем, когда предстоит жертвоприношение, они поставляют безупречную жертву; они передают ее откармливателям и привязывают отдельно. Когда жертвы не привязаны, они передают их и представляют сами [6].

ВОЛОПАСЫ [НЮ-ЖЭНЬ]. Они отвечают за кормление быков, принадлежащих государству, в ожидании официальных распоряжений [7]. Всякий раз, когда приносят жертву, они поставляют быков

[Сноска 4:] Комм. В. Регулярные жертвоприношения четырех сезонов совершаются горам и водным потокам, четырем областям, всем собранным вместе духам. Жертвоприношения вовне обозначают те, что на больших охотах, где устанавливают знак, и те, что император в путешествии приносит духам гор или рек, которые он пересекает. [Сноска 5:] Комм. Ду-цзы-чунь. Это чрезвычайные церемонии для испрашивания счастья, уничтожения или удаления зла. (Смотрите статью о Сяо-чжо.) Комм. Чжэн-э: В обычных церемониях можно выбирать жертв, имеющих требуемые условия. Жертвоприношения вовне не являются обычными церемониями. Иногда трудно или даже невозможно достать регулярных жертв; поэтому можно также использовать жертв с разноцветной шерстью. [Сноска 6:] Комм. В. Жертва передается откармливателям (книга XII, лист 2 z) для отдельного кормления. Когда приносят жертвы вне регулярных сроков, такие как во время императорских объездов и заклинательные жертвоприношения, жертва не привязывается отдельно. Тогда пастухи не только поставляют жертву; они сами ведут ее на место жертвоприношения. [Сноска 7:] Издатели. Эти животные специально предназначены для использования государством.

272 ЧЖОУ ЛИ. которые закалываются, быки, которые требуются. Они передают их специальным чиновникам и кормят их травой [1]. Всякий раз, когда при дворе принимают иностранных гостей, они предоставляют быков для жертвоприношения, для провизии и яств, предлагаемых этим гостям. Когда император устраивает банкет, дружескую трапезу или стреляет из лука вместе с гостями, они предоставляют быков для главных и дополнительных блюд. Когда собирается армейский корпус, они предоставляют быков, предназначенных для пропитания войск. Когда совершаются похоронные церемонии, они предоставляют быков, которые приносятся в жертву в честь усопших. Всякий раз, когда происходит большое собрание вассалов, сбор армии, сопровождение императорского объезда [2], они предоставляют быков, запряженных в дышло боевых колесниц, а также быков, запряженных сбоку и спереди, для перевозки имущества государственной службы. Всякий раз, когда совершается жертвоприношение, они готовят раму для частей жертвенных быков, а также чаши для крови, корзины для мяса и ожидают момента, когда они будут использованы [3].

ОТКАРМЛИВАТЕЛИ [ЧЖУН-ЖЭНЬ]. Они отвечают за привязывание безупречных жертвенных животных, предназначенных для жертвоприношений [4]. Когда приносят жертву пяти владыкам (Ди), они привязывают жертвенных животных в стойле и кормят их травой в течение трех лун. Когда приносят жертву древним императорам, они поступают так же [5].

КНИГА XII. 273 Что касается жертвенных животных для нерегулярных жертвоприношений [1], они привязывают их у ворот столицы государства; они приказывают привратникам кормить их [2]. Когда осматривают жертвенных животных, они указывают на тех, которые совершенны; когда удостоверяют превосходство жертвенного животного, они помогают государю [3].

274 ЧЖОУ ЛИ.

ПОПЕЧИТЕЛЬ РАБОТ (ЦАЙ-СЫ [4]). 23 Он ведает кадастровым учетом земель. Он определяет виды работ на землях [5]; он распределяет положение о налоге на землю и ожидает высших распоряжений, касающихся их. 24 По жилищу и прилегающей территории [6] он облагает налогом земли столицы; по току и огороду он облагает налогом земли усадеб [1].

КНИГА XII. 275 Он облагает налогом земли ближнего пригорода по полям домохозяев [2], полям gradués [3], полям купцов [4]. Он облагает налогом земли дальнего пригорода по административным полям [5], полям пожалования [6], полям пастухов и полям скотоводов [7].

276 ЧЖОУ ЛИ. Он облагает налогом земли ближнего пригорода по полям домохозяев [2], полям gradués [3], полям купцов [4]. Он облагает налогом земли дальнего пригорода по административным полям [5], полям пожалования [6], полям пастухов и полям скотоводов [7].

КНИГА XII. 277

Он облагает налогом территорию за пределами пригородной зоны по полям императорских владений (Кун-и [Koung-y])*; он облагает налогом территорию за ней, называемую Сао, по полям закреплённых владений [Цзя-и [Kia-y]]; он облагает налогом территорию зависимых земель по полям малых уделов (Сяо-ю [Siao-iou]); он облагает налогом пограничную территорию по полям больших уделов (Та-ду [Ta-tou])[1].

Комм. Б. Это поля, полученные семьями тех, кто выращивает и пасёт государственный скот. Ближняя пригородная зона простиралась до пятидесяти ли от столицы. Дальняя пригородная зона простиралась от этой точки до ста ли от столицы. Ли следует оценивать приблизительно в десятую часть лье по 25 на градус. Издатели. Все упомянутые здесь земли даются для возделывания с уплатой оброка. Они представляют избыток шести внутренних округов, от столицы до дальней пригородной зоны. Надзиратель за работами Цай-сы [Tsaï-ssé] имеет в своём ведении распределение девяти налогов, установленных первым министром, книга II, лист 25. [1] Комм. Б. Императорские владения (Кун-и [Koung-y]) — это избыток шести внешних округов Суй [Souï]. Император назначает специальных чиновников для управления ими. Те, что расположены в двух-трёхстах ли от столицы, управляются префектами второго ранга, как внутренние округа. Те, что удалены на четыре-пятьсот ли, управляются префектами третьего ранга, как внешние округа; эти владения также подлежат инспекции Суй-жэнь [Souï-jîn], «старших чиновников внешних округов», книга XV. [2] Комм. Б. Закреплённые владения Цзя-и [Kia-y] предназначены для содержания должностей префекта; малые уделы предназначены для содержания должностей министра; большие уделы предназначены для должностей великого советника. Среди последних есть также такие, оброк с которых приписывается сыновьям и братьям императора. (Смотри книгу II, лист 28.) Граница находится на расстоянии пятисот ли и образует предел имперского царства. Различные земли, здесь названные, не образуют правильных и концентрических квадратов, как можно было бы начертить на карте; их

278 ИЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI]. В целом, вот как он классифицирует налог на земли. Дома в столице не облагаются налогом. На огороженные участки и свободные земли налог составляет двадцатую часть продукта; на земли ближней пригородной зоны взимается одна десятая; на земли дальней пригородной зоны взимается три двадцатых. Пошлина на земли за пределами пригородной зоны, закреплённые владения, зависимые земли и уделы не превышает двух десятых. Только для налога на болота и леса взимается пять двадцатых[1]. расстояние от столицы не строго соответствует регламенту. Поэтому их классифицируют для установления оброка, взимаемого с их продуктов. Издатели. Внутренние и внешние округа, а также места расположения жилищ в этих округах определяются в первую очередь. Префекты внутренних и внешних округов и подчинённые начальники помогают друг другу в этом отношении, не дожидаясь классификации надзирателя за работами Цай-сы [Tsal-ssé]. Начиная с территории за пределами пригородной зоны, существуют императорские владения Кун-и [Koung-y], которые также находятся в трёх последних подразделениях вплоть до границы. Территория за пределами пригородной зоны не была предназначена для содержания должностей, как последующие территории; текст специально упоминает её для установления налога на императорские владения, который регулируется Цай-сы [Tsaï-ssé]. Эти владения не упоминаются в перечислении подразделений царства, книги II и IX. Они там подразумеваются и включаются в общие обозначения, представленные текстом. [1] Комм. А. Дома, расположенные в городе, не облагаются налогом. Комм. В. Болота и леса облагаются высоким налогом, потому что они дают естественные продукты, которые не являются результатом труда человека. Издатели. Место под дома не облагается налогом, потому что там нет пустующей земли, которую можно было бы засеять или засадить; огороженные участки и свободные земли можно засевать и засаживать, но занимаемое ими пространство ограничено и требует большого труда; поэтому их налог уменьшают. Взимание десятой части продукта было средней ставкой трёх

КНИГА XII. 279 В целом, если участок под жильё не засажен и не засеян[2], то за это правонарушение взимается монета за занятый участок[3]. Если поле земледельца не возделано, то за это правонарушение взимается количество зерна, равное налогу с дома из трёх семей[4]. Что касается простых людей, первых династий Ся [Hia], Шан [Chang], Чжоу [Tcheou]. Из «Чуньцю» [Tchun-thsieou] видно, что Сюань-гун [Siouen-kong] царства Лу [Lou] был первым, кто установил налог по мере земли [Му [Meou]]. В древности в каждой группе возделываемой земли было государственное поле, на котором располагались общие жилища, колодец и очаг, посадки лука и овощей. Вспаханная часть этого поля составляла восемьдесят мер Му [Meou]. Так Мэн-цзы [Meng-tseu] и «Цзо-чжуань» [Tso-chouen] насчитывают восемьдесят мер Му [Meou] для государственного поля и восемьсот мер Му [Meou] для частных полей каждой группы. Тогда доля, причитающаяся государству, составляла десятую часть продукта частных полей. Эта пропорция не превышается в «Чжоу-ли» [Tcheou-li] для семей, которые занимаются тремя видами земледелия и производят девять видов плодов земли. [2] Комм. А. Буквально: земля без волос, то есть земля, где не посадили тутовые деревья, где не посеяли коноплю. Растения и деревья — это волосы земли. [3] Издатели. Иероглиф 里 Ли [Li] имеет три значения. Он означает: 1) группу из двадцати пяти домов; 2) длину в тысячу восемьсот футов, квадрат которой образует один Цзин [Tsing]; 3) жилище. Именно это последнее значение следует принять здесь для штрафа за ли (Ли-бу [Li-pou]), который упоминает текст. Если участок, примыкающий к жилищу, возделан, то с него получают продукт в виде шёлка и конопли; если он не возделан, то с него нельзя получить ни шёлка, ни конопли. Тогда его облагают налогом как свободную землю Чэнь [Tchen], чтобы наказать владельца, и штраф уплачивается монетой, поскольку Бу [Pou] здесь имеет значение Цюань [Thsiouen] — монета. Если бы принять первое значение Ли [Li], штраф равнялся бы сумме, уплачиваемой двадцатью пятью семьями: такое постановление не могло бы быть приведено в исполнение. [4] Комм. Б. Штраф за участок земли, оставленный без возделывания,

280 ИЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI]. которые не имеют профессиональных обязанностей, с них взимается эквивалент налога с женатого мужчины или с обустроенного мужчины[1]. Сообразно временам года он взимает продукты налогов[2].

НАДЗИРАТЕЛЬ ЗА ЖИЛИЩАМИ (ЛЮ-СЫ [LIU-SSÉ][3]).

Он устанавливает в столице и четырёх пригородных зонах количество людей и шести видов домашних животных; он таким образом регулирует использование их сил[4]; он ожидает высших распоряжений, касающихся их, и взимает, сообразно временам года, их специальные налоги[5]. В целом, вот как он классифицирует работы народа. Он возлагает на земледельцев работу по вспашке; — это урожай зерна трёх семей. Три главы семьи составляют один дом Во [Ouo]. [1] Издатели. В статье о помощнике управляющего множествами, Фу-цзя [Fou-kia] означает мужчину и женщину. При Чжоу [Tcheou] государство требовало налог или обязательную работу только с обустроенных домохозяйств. Текст указывает здесь на тяжёлую работу, которой подлежит глава семьи или земледелец. Когда мужчина и женщина не работают, с них взыскивают в монете стоимость работы. Это Мэн-цзы [Meng-tseu] называет монетой земледельца. — Три вида штрафов, упомянутые текстом, предназначены для пресечения лени и бродяжничества. Человек получил жилище; если он его не возделывает, он не может избежать налога шёлком и холстом. Человек получил поле или участок земли; если он его не пашет, он не может избежать налога рисом и просом. Человек обустроен; если он не имеет профессиональных обязанностей, он не может избежать налога, заменяющего работы и повинности. Он находится в положении лиц промежуточных, без определённой профессии, и рассматривается отдельно. [2] Комм. В. Сообразуются с четырьмя временами года для взимания

КНИГА XII. 281 те уплачивают свою подать девятью видами зерна. Он возлагает на садоводов работу по посадке; те уплачивают свою подать огородными растениями и плодами деревьев. Он возлагает на ремесленников работу по изготовлению предметов украшения; те уплачивают свою подать мебелью и инструментами. Он возлагает на торговцев работу на рынке или торговлю; те уплачивают свою подать съестными припасами и продаваемыми материалами. Он возлагает на пастухов заботу о животных; те уплачивают свою подать птицами и четвероногими. Он возлагает на женщин работы их пола; те уплачивают свою подать холстами и шёлковыми тканями. Он возлагает на работников гор работы в горах; те уплачивают свою подать специальными продуктами этих областей. Он возлагает на работников озёр занятия, относящиеся к озёрам и прудам; те уплачивают свою подать специальными продуктами водных мест[6]. продуктов налогов. Комм. Вэй-цзяо [Wei-kiao]: Функции этого чиновника, который регулирует налоги, включают взимание этих налогов и совершенствование работников. [3] Этот чиновник специально уполномочен устанавливать численность людей и скота, приписанных к различным видам работ, как предыдущий уполномочен классифицировать земли. [4] Комм. И-фо [Y-fo]. Он регулирует работы людей, от земледельцев и огородников до дровосеков. Он классифицирует продукты, происходящие от возделывания и посадок, из гор и болот. Комм. Е-ши [Ye-chi]. Он регулирует использование их сил, так чтобы они делали то, что должны делать, и не делали того, что им запрещено. [5] Комм. В. Это обозначает налоги и повинности. (Смотри примечание, лист 5, книга XIII.) [6] Комм. В. Смотри названия различных профессий в статье

282 ЧЖОУ ЛИ. Что касается лиц, не имеющих особой профессии, с них взимают деньгами сумму, соответствующую налогу с главы семьи [1]. В целом, среди простолюдинов те, кто не разводит скот, не могут приносить жертвы живыми животными; те, кто не возделывает свои земельные наделы, не могут приносить жертвы зерном; те, кто не насаждает свои сады, не могут иметь полный гроб с внешним саркофагом [2]. Лица, не разводящие

[Великий управляющий Та-цай, книга II, листы 20-25. Великий управляющий определяет девять профессий простолюдинов. Начальник поселений Лю-сы применяет правила, установленные великим управляющим. Здесь, как и в предыдущей статье, я перевел словом «облагать» иероглиф , который последовательно применяется к землям и людям.]

[1 Издатели и комм. C. Лица без профессии — это промежуточные лица, упомянутые в статье великого управляющего (Та-цай), люди, не имеющие постоянной профессии и меняющие род занятий. Они не платят натуральную подать продуктами, потому что не имеют земельного надела для возделывания. Вследствие этого с них взимают сумму деньгами, равную налогу с главы семьи.]

[2 Комм. B. Речь идет об обычных наказаниях, относящихся к семейным работам. Чжин, зерно, приносимое в жертву, обозначает зерно проса двух видов. Различные наказания, здесь упомянутые, налагаются, чтобы пристыдить ленивых за их нерадение. Китайские гробы состоят из двух гробов: внутренний гроб принимает тело и помещается во второй ящик, называемый внешним гробом. Этот обычай, вероятно, имеет целью дольше сохранять тела.]

КНИГА XII. 283 шелкопряда не могут носить шелковые ткани; лица, не прядущие, не могут носить полный траур с верхней одеждой [3].