Книга 20

КНИГА XX 465 КНИГА XX. ЧИНОВНИК АРОМАТНЫХ РАСТЕНИЙ Ю (Ю-ЖЭНЬ). Он ведает сосудами, которые служат для возлияний⁴. Когда должно совершать возлияния в жертвоприношениях и при приемах чужеземных гостей, он производит смешение растений Ю и ароматного вина. Он наполняет ими священные сосуды / и расставляет их на местах⁵. болезнью. Тогда для регулярных жертвоприношений, приемов гостей при дворе, необходима помощь начальника жертвоприношений. Если император нездоров, великий начальник священных церемоний заменяет его в жертвоприношениях и берет себе в помощь младшего начальника. Начальник жертвоприношений должен замещать последнего в его функциях. ⁴ Комм. Б. Это обозначает сосуды И, которые наполняют вином, смешанным с растением Ю-цзинь, тазы, к ним прилагаемые, и сосуды Цань в Гуй и пол-Гуй. ⁵ Комм. В. Для неба и земли нет возлияний. Для гор, рек и гения земли используют только ароматное вино: не совершают регулярных возлияний. Жертвоприношения, упомянутые здесь в тексте, это те, что приносятся в зале Предков. Когда начальник жертвоприношений (Сы-ши) истолок и сварил в воде растения вида Ю-цзинь, чиновник этой статьи смешивает этот экстракт с ароматным вином. Он разбавляет смесь вином Цзи и наполняет ею сосуды И. Он расставляет эти сосуды внутри зала Предков, чтобы угощать чужеземных гостей и умащать место жертвоприношения. 30

466 ЧЖОУ ЛИ В целом, нефритовые сосуды, служащие для возлияний, омываются и расставляются им для содействия совершению возлияний¹. Он указывает предписанный ритуал для совершения возлияний и для проводов, а также момент, когда эти действия должны совершаться². Во всех церемониях, где совершают возлияния, он льет воду для омовения рук³. На больших похоронах, когда совершают омовение ¹ Комм. Б. Гуань-юй, нефрит возлияний, обозначает сосуды Цань в Гуй и пол-Гуй. Когда приносят в жертву животных в пригороде, совершают возлияния на землю этими двумя видами сосудов. Первые предназначены для императора, вторые — для императрицы. ² Комм. Б. Это обозначает время утра или вечера, когда государь подносит нефритовый сосуд, совершает возлияния и провожает представителя предка. Издатели. Великий начальник священных церемоний указывает предписанный ритуал. Младший начальник указывает императору момент утра или вечера. Сравнивая этот отрывок со статьями младшего начальника священных церемоний и начальника жертвоприношений, видно, что чиновник ароматных растений сообщает первому момент, когда должно совершать возлияния, а второму — результат толчения и варки ароматных растений. Оба высших сановника помогают государю в возлияниях, и, следовательно, он один назван в комментарии Б. ³ Комм. В. В жертвоприношениях, когда император совершает возлияния, он омывает свои руки и сосуд Цань. Чиновник ароматных растений льет ему воду. Если есть прием чужеземных гостей, великий начальник священных церемоний совершает возлияния, тогда тот же чиновник льет ему воду. Издатели замечают, что император омывает руки несколько раз в великих жертвоприношениях, и что воду ему обычно льет

КНИГА XX. 467

тела, он выдает предметы, служащие для его приготовления [4]. Когда хоронят тело, он готовит предметы, служащие для заупокойных возлияний. Тотчас же он закапывает их отдельно [5]. При великих жертвоприношениях он принимает, вместе с чиновником мер, сосуд, из которого отведали император и представитель предка, и который последний поднимает для благословения императора. Они вместе выпивают остаток вина [6].

[4] Комм. Б. В великой записке о похоронных службах Сан-да-цзи [Sang-ta-ki] сказано: «Ставят большой таз, готовят лед для князя и для префекта. Ставят глиняный таз, без льда, для ученого. Устраивают парадное ложе. Также есть гроб. Это предметы, служащие для приготовления тела. Также ставят большой таз, полный льда, для охлаждения тела императора». Издатели. Согласно комм. Хуан-ту [Hoang-tou], здесь речь идет только об ароматном вине, служащем для омовения. Но эта деталь приписывается чиновнику ароматного вина Чжан-жэнь [Tchang-jin]. Начальник хранилища нефрита, который ведает ложем государя, подносит при великих похоронах нефритовые драгоценности, помещаемые в рот, роговую ложку, служащую для открывания рта, роговую пластину, служащую подушкой для головы. Поскольку в этой статье не говорится о парадном ложе и тазе, помещаемом под телом, эти детали должны быть приписаны чиновнику ароматных растений.

[5] Комм. Б. Он подносит сосуды / и Цзань [Tsan], служащие для жертвоприношения, совершаемого умершему в зале Предков, и после церемонии закапывает эти сосуды между ступенями, по которым поднимаются для входа в зал.

[6] Комм. Б. В тексте есть ошибочный иероглиф. Следует читать 3o.

408 ЧЖОУ-ЛИ. ЧИНОВНИК АРОМАТНОГО ВИНА (ЧЖАН-ЖЭНЬ [tCHANG-JÎn]). Он отвечает за приготовление ароматного вина, извлеченного из черного проса, и за украшение его холстом [1]. В целом, вот сосуды, которые он использует при жертвоприношениях. Когда приносят жертву в ограде, посвященной гению земли, он использует большой глиняный сосуд, называемый Лэй [Louï] [2].

[1] Комм. Д. Смесь, приготовленная чиновником ароматных растений, используется для возлияний. Ее не следует путать с вином из черного проса, которое готовится для момента, когда совершается приглашение к питью и когда подносятся дары представителю предка. — Сосуд, содержащий его, покрыт холстом, как восемь сосудов, упомянутых в статье о Ми-жэнь [Mi-jin], книга V. Согласно комментатору Мао-чану [Mao-tchang], иероглиф Чжан [Tchang] обозначает ароматное растение. Его толкут, варят с водой, добавляют растение Юэ [Yo], и смесь двух экстрактов называется Чжан [Tchang]. Но Кун-ин-да [Kong-yng-ia] говорит: «Вино, извлеченное из черного проса, само по себе называется Чжан [Tchang], без сочетания с экстрактом растения Юэ [Yo]. Это название Юэ [Yo] обозначает растение, которое мы сейчас называем Ю-цзинь [Yo-kin], и которое варят с водой для соединения с вином. Чжан [Tchang] — это специальное название вина, которое делается из черного проса, смешивая одну часть черного проса и две части риса. Ни в одном древнем или современном сочинении Чжан [Tchang] никогда не было названием растения».

[2] Комм. Б и глосса. Насыпают землю с четырех сторон и делают земляные стены. В середине очищают землю и образуют место жертвоприношения, на котором возводят земляной алтарь.

КНИГА XX. 469 Когда совершают жертвоприношение Ин [Yng], или великие моления, у ворот столицы, он использует разрезанную тыкву с плодоножкой [3]. В зале Предков он использует сосуд Ю [Yeou] [4]. При всех жертвоприношениях горам, рекам, четырем областям он использует сосуд с изображением устрицы [5]. При всех церемониях, где закапывают жертву, он использует сосуд Кай [Kaï] [6].

[3] Комм. Б. Эти жертвоприношения приносятся духам, когда случаются наводнения, засухи, эпидемии или несезонные дожди, ветры. Население городов и мест, окруженных стенами, собирается для этих великих жертвоприношений. Берут большую сладкую тыкву. Удаляют ее плодоножку и, отрезая прилегающую часть, делают из нее сосуд. Комм. Б. Здесь речь идет о пятилетнем жертвоприношении, совершаемом в зале Предков. Сосуд Ю [Yeou] среднего размера среди жертвенных сосудов. Сосуд / больше, сосуд Лэй [Louï] меньше. Начинают использовать сосуд Ю [Yeou] на торжественном пиру, который предлагается присутствующим.

[5] Комм. Б. Этот сосуд украшен нарисованными устрицами. Устрица, содержащая некое подобие рассола, похожа на сосуд, содержащий вино. — Комм. Не-цзун-и [JMe-tsony-y] дает размеры этого сосуда, но эти меры кажутся издателям сомнительными.

[6] Комм. Б и глосса. Этот сосуд, покрытый черным лаком, имеет красный пояс

470 ЧЖОУ-ЛИ. При всех церемониях, где вырывают сердце жертвы [1], он использует простой сосуд, называемый Сань [San] [2]. При великих похоронах, когда совершают великое омовение тела, он ставит деревянный сосуд Доу [Teou] [3]. Он готовит ароматное вино, служащее благовонием. Когда император совершает свои очищения, он готовит ароматное вино из черного проса [4]. В целом, когда император обращается с утешениями к своим подчиненным или навещает их, он готовит ароматное вино для своих помощников [5].

[1] Комм. Ц. Так великий начальник священных церемоний приносит жертвы четырем областям, ста произведениям творения. [2] Комм. Б. Все сосуды, обозначенные здесь, начиная с сосуда Ю [Yeou], покрыты лаком. Сосуд Сань [San] лишен украшений, тогда как другие украшены. — Они изображены на таблицах императорского издания, кн. XLVI, л. 11b и след. [3] Комм. Б. Этот сосуд содержит жидкость, которой омывают тело. [4] Комм. Ван-ин-лянь [IVang-yng-iien]. Тело умершего императора омывают

КНИГА XX. 471 Когда совершается великое жертвоприношение, тогда в течение ночи [7] он возвещает наступление зари, чтобы пробудить различных придворных чиновников. Для всех официальных церемоний, таких как приемы великих иностранных гостей, собрания при дворе удельных князей, сбор войска, великая похоронная служба, он исполняет ту же обязанность. В целом, для всех официальных церемоний, время которых установлено, он объявляет час церемонии [8]. В целом, при жертвоприношениях, при заклинательных церемониях, где обращаются к четырем сторонам света

[5] Комм. Б и Чжэн-э [Tching-ngo]. Когда император навещает подчиненных, он останавливается в их зале Предков. Он приближается к священным сосудам. Он приказывает сопровождающим его помощникам взять ароматное вино, чтобы воздать почести предкам своего подданного. Только он сам не подносит вино. [6] Комм. Б. Когда приносят жертву по обряду мужского начала, берут красного петуха. Когда приносят жертву по обряду женского начала, берут черного петуха. Жертвоприношения первого рода совершаются в южном предместье и в зале Предков. Жертвоприношения второго рода совершаются в северном предместье и в месте, посвященном гениям земли и злаков. [7] Комм. Б. То есть, когда ночная клепсидра еще не опустела, в час, когда поет петух; клепсидра регулируется Цзе-ху-ши [Kie-hou-chi], книга XXX, л. 28. [8] Комм. Б. Он подражает петуху, который знает часы. Он предупреждает чиновников, которые должны присутствовать на церемонии. Издатели. Текст говорит, что он объявляет час, а не день, потому что

472 ЧЖОУ ЛИ. когда окропляют кровью, он предоставляет петухов, которые должны быть принесены в жертву [1].

НАДЗИРАТЕЛЬ ЗА СОСУДАМИ ЦЗУНЬ И И (СЫ-ЦЗУНЬ-И [SSÉ-TSUN-I]). Он отвечает за размещение шести сосудов Цзунь и шести сосудов И. Он указывает, как следует черпать из них; различает их назначение и содержимое [2].

Когда весной совершают жертвоприношение Цзэ [Tsé] и летом — жертвоприношение Юэ [Yo], для возлияний используют сосуды формы И, называемые сосудом петуха и сосудом птицы [3]; под этими двумя сосудами находятся подносы. Для первого утреннего служения он использует два сосуда

КНИГА XX. 473 простой расцветки и формы Цзунь. Для второго подношения он использует сосуды той же формы, украшенные изображениями [4]. Вместе с этими различными сосудами используются сосуды Лэй [Louï], из которых пьют сановники по приглашению императора [5].

Когда осенью совершают жертвоприношение Чан [Tchang] и зимой — жертвоприношение Чжэн [Tching], для возлияний он использует сосуды формы И, называемые сосудом Цзя [Kia] и желтым сосудом. Под этими двумя сосудами находятся подносы. Для утреннего подношения он использует два сосуда без ножек формы Цзунь. Для подношения пищи он использует два сосуда Цзунь с широким туловом. Вместе с этими различными сосудами

474 ЧЖОУ ЛИ. используются сосуды Лэй, из которых пьют сановники по приглашению императора [1].

15 В целом, на промежуточных жертвоприношениях между сезонными, таких как жертвоприношение ретроспективного созерцания (Чжуй-сян [Tchouï-hiang]) и жертвоприношение посещения двора (Чжао-сян [Tchao-hiang]) [2], он использует для возлияний сосуды И, называемые сосудом тигра и сосудом большой обезьяны. Оба имеют подставку-поднос. Для утреннего служения он использует два больших сосуда Цзунь. Для второго подношения (второй трапезы) он использует два сосуда Цзунь с горой [3]. Вместе с каждым из этих сосудов используются сосуды Лэй, из которых пьют сановники по приглашению императора [4].

КНИГА XX. 475 В целом, он занимается операциями, связанными с переливанием в шесть видов сосудов И и в шесть видов сосудов Цань [Tsan], такими как переливание для подношения вина, смешанного с ароматическими растениями, переливание путем процеживания сладкого вина, переливание для осветления вина, которое становится прозрачным [5],

476 ЧЖОУ ЛИ. наконец, переливание и приготовление всех видов вин [1].

21 Когда совершается великая похоронная служба, он тщательно осматривает сосуды для возлияний жертвоприношения, совершаемого умершему [2].

22 Он делает то же самое, когда совершается великое коллективное жертвоприношение [3].

НАДЗИРАТЕЛЬ ЗА СКАМЬЯМИ ДЛЯ ОПОРЫ И ЦИНОВКАМИ ДЛЯ СИДЕНИЯ (СЫ-КАНЬ-ЯНЬ [SSÉ-KAN-YEN]). Он ведает названиями и видами пяти скамей для опоры, пяти циновок. Он различает их назначение и расположение [4].

КНИГА XX. 477

23 В целом, на больших весенних и осенних собраниях, на великих пирах, на церемониях, где натягивают лук, где жалуют царство в лен, где назначают высшего сановника, он располагает ширму, вышитую черным и белым, на месте, которое должен занимать император [5]. 24 Лицевая сторона ширмы обращена к югу. Он помещает циновку из тонкого тростника с пестрой каймой. Он добавляет циновку с каймой, имеющую расписную окантовку. Он добавляет циновку рядами, имеющую кайму, смешанную из черного и белого. Слева и справа находятся маленькие скамейки из нефрита для опоры [6]. 25 Когда приносят жертвы древним государям, следуют их особым [правилам] и располагаются по-разному на церемониях, председательствуемых императором. [5] Комм. B. 斧依 Фу-и. Первый иероглиф часто заменяется на 斧, «топор». Второй имеет смысл «опора», «близкий» и здесь стоит вместо 扆, названия ширм. Эта ширма помещается позади императорского трона. Она покрыта вышивкой из черного и белого шелка, изображающей топоры. То, что касалось лезвий топоров, было белым. То, что касалось рукоятей, было черным. Фон был из красной ткани, цвета дома Чжоу. [6] Комм. A и B. Циновка, на которой сидит император, находится перед ширмой. Слева и справа — скамейки для опоры. Имеется несколько циновок и несколько скамеек, чтобы оказать ему честь. Вторая циновка сделана из резаного тростника, связанного шнурами пяти цветов. Кайма расписана в виде облаков. Третья циновка, 第, сделана из персиковых ветвей. Она несет рисунки, расположенные рядами. Комм. A. Вместо 藻, следует читать 繰, в смысле «вышитая кайма», как это видно в «Цзо-чжуань»,

478 ЧЖОУ-ЛИ. то же правило для циновки лица, которое приглашает выпить [1]. Для жертвоприношений, совершаемых удельными князьями, имеются две циновки: циновка из обычного тростника с вышитой каймой и, кроме того, циновка из тонкого тростника со смешанной каймой. Справа находится резная скамейка для опоры [2]. 20 Для циновки лица, которое приглашает, имеется циновка из тонкого тростника со смешанной каймой и, кроме того, циновка с каймой, имеющая расписную окантовку [3]. второй год [правления] Хуань-гуна. Читается в главе «Гу-мин» «Шу-цзина»: «Когда Чэн-ван был близок к смерти, его облачили в церемониальное одеяние, надели императорскую шапку, и он оперся на маленькую нефритовую скамейку». См. фиг. 17, табл. III, в переводе «Шу-цзина» Гобилем. Одна из скамеек для опоры — для императора. Другая — для духов или высших сущностей, которым приносится жертва. [1] Комм. B. Вместо 酢, читайте 酬, «приглашать выпить». — Текст указывает здесь циновки, которые служат для жертвоприношения и на которых император принимает приглашение. Когда представитель предка отведал яства, император приглашает его выпить. Когда он отведал из сосуда, великий церемониймейстер принимает его. Он черпает вино и дает его представителю предка. Тот, в свою очередь, приглашает императора. Тогда циновка помещается внутри двери. Когда императрица и великие сановники берут сосуд, снова помещают циновки. [2] Комм. D. Вышитые каймы — из шелка разного цвета и разделены. Расписные каймы изображают фигуры. Согласно разделу «Као-гун-цзи», слово «вышитый» указывает на ткани, где синий и белый, красный и черный соответствуют друг другу; слово «расписной» указывает на рисунки гор или воды. [3] Комм. B. 酢 здесь снова стоит вместо 酬, «приглашать выпить». Комм. C. Представитель предка, в свою очередь, приглашает князя,

КНИГА XX. 479 То же правило соблюдается для размещения циновок высокопоставленных посетителей перед окном. Слева находится красная скамейка, служащая опорой [4]. Когда происходит служба великой охоты, он помещает медвежью циновку на месте сбора. Справа находится лакированная скамейка, служащая опорой [5]. Когда происходит траурная служба [6], он помещает тростниковую циновку. Справа находится бесцветная скамейка [7]. Для циновки который его принимает. Тогда эти две циновки также помещаются к востоку и западу от внутренней части двери. Это циновки, на которых он сидит. Комм. D. Для императора циновка лица, которое приглашает, и циновка для обычных жертвоприношений одинаковы. Для удельных князей они различны. В самом деле, один император является весьма почитаемым и может сидеть на циновке, подобной циновке высших духов. [4] Комм. B. Высокопоставленные посетители — это князья, прибывающие для принесения дани, министры и префекты удельных царств, прибывающие для информации. Издатели. При коллективных визитах император помещается перед ширмой, лицом к югу, для приема. На пирах и угощениях следуют ритуалу хозяина и гостя. Так, при обычных визитах циновка посетителя, который является гостем, помещается к югу, перед окном. Князь находится на месте хозяина, на верху ступеней лестницы. [5] Комм. B. Здесь речь идет о собраниях для великих охот четырех сезонов. Циновка помещается на месте, где совершается жертвоприношение, предшествующее охоте. [6] Комм. B. Это относится к церемонии, на которой собирают приглашенных на похороны. [7] Комм. C. Для живых лиц скамейки для опоры находятся слева. Для духов скамейки для опоры находятся справа. Согласно этому правилу, когда удельный князь приносит жертву, скамейка для опоры находится

480 ЧЖОУ-ЛИ. гроба [1] используют твердый тростник, снабженный каймой из цвета, смешанного с белым и черным. Для удельных князей имеются каймы из смешанной ткани. Для каждой циновки, покрывающей гроб, имеется скамейка для опоры. 29 В целом, на церемониях радости меняют скамейку для опоры. На печальных церемониях сохраняют ту же скамейку для опоры [2].

НАЧАЛЬНИК НЕБЕСНОГО ХРАНИЛИЩА (ТЯНЬ-ФУ [天府]).

30 Он отвечает за сохранность и надзор в залах Предка, а также за правила и предписания, касающиеся его [3]. справа от его циновки. Когда усаживают посетителя, скамейка для опоры находится слева от циновки. Лакированная скамейка и бесцветная скамейка находятся справа, потому что они предназначены для духов. [1] 蔽厎 Би-ди, согласно комм. A, это циновка, которая кладется на землю. Тростниковая циновка кладется сверху. Другие полагают, что эта циновка Би-ди — та, на которую кладут предлагаемые зерна. Согласно комм. B, 蔽厎 — это остаток иероглифа 柩, «гроб», который был стерт. Циновка гроба — это та, на которую садится дух, приходящий под балдахин. Комментаторы также расходятся в последней фразе. Издатели предполагают, что текст испорчен, и признают, что невозможно получить ясное объяснение этого отрывка. [2] Комм. B. Когда император приносит жертву в зале Предков, когда он совершает возлияния в своем личном доме, когда он предлагает пир в приемном зале, когда он приносит жертву на пороге двери, на каждой из этих церемоний меняют скамейки для опоры для императора и духов. На печальных церемониях скамейка для жертвоприношения та же самая, утром и вечером, потому что ритуал похорон сокращен. Это бесцветная скамейка, как было сказано на предыдущем листе.

КНИГА XX. 481 Он хранит все нефритовые регалии и предметы большой ценности, принадлежащие государству [4]. Когда совершается великое жертвоприношение или великая траурная служба, он извлекает их из хранилища и располагает на положенном месте. Когда церемония завершена, он запирает их обратно [5]. Все административные сводки, относящиеся к управлениям двора, округов и внутренних районов, а также уделов и приписанных владений, принимаются и сохраняются им, чтобы направлять императора в его рассмотрении управления чиновников [6]. [3] Комм. B. Это зал Хоу-цзи, великого предка императорской семьи. В его зале хранятся драгоценные предметы, передаваемые из поколения в поколение. Так, в царстве Лу хранили большой лук, украшенный нефритом. [4] Комм. B. Это обозначает прекрасные нефритовые таблички, прекрасные предметы из нефрита. Их показывают на великих жертвоприношениях, на великих похоронах, чтобы оказать честь царству. [5] См. гл. «Гу-мин» «Шу-цзина», где текст перечисляет различные предметы, выставленные при смерти Чэн-вана. [6] Комм. C. Все чиновники, от столицы до четырех пределов, имеют книги, куда они вписывают свои операции. Текст не упоминает, для краткости, чиновников шести внешних округов Суй [遂], а также чиновников государственных владений Гун-и [公邑]. Комм. Ван Ин-дянь. Чжи-чжун [治中] обозначает отчеты или сдачу счетов, которые получает великий администратор, первый министр, и на основании которых он судит об управлении чиновников. Они должны согласовываться с правильной нормой. Отсюда название Чжи-чжун, «то, что соответствует управлению». Издатели. Управление чиновников проверяется каждым начальником службы, который передает свой отчет великому администратору. Начальник небесного хранилища получает эти отчеты, чтобы их можно было консультировать. Можно опасаться, что некоторые чиновники отклонились от I. 31

482 ЧЖОУ-ЛИ. В начале весны¹ он окропляет или натирает кровью жертвенных животных драгоценные украшения, драгоценности императорского туалета. На церемониях радости и на церемониях печали², когда совершают омовение рук, он берет факел, чтобы осветить³. В конце зимы он располагает нефритовые предметы, служащие для определения того, будет ли следующий год хорошим или плохим⁴. …справедливое правило, чтобы не было неточностей при проверке начальников служб, при суждении великого управляющего. ¹ Комм. Б. Это Мэн-чунь, или первый месяц весны. ² Комм. Б. Церемонии радости обозначают регулярные жертвоприношения четырех сезонов и жертвоприношения собраний, которые происходят на третий и пятый годы. Церемонии печали обозначают похороны императора и императрицы, жертвоприношение, совершаемое в честь усопшего в зале Предка. ³ Комм. В. На великих регулярных жертвоприношениях помощник распорядителя возлияний подает воду для омовения представителю предка. Подобным образом, младшие служители подают воду для омовения императору, совершающему эти церемонии. Оба эти действия совершаются в зале Предка, и тогда начальник небесного хранилища берет факел. Когда начальник ученых (книга XXXI) приносит жертву пяти небесным владыкам, он подает воду для омовения представителю предка; но его не освещают, потому что это жертвоприношение совершается не в зале Предка. ⁴ Комм. Б. Вопрошают через черепаху, чтобы узнать, будет ли год хорошим или плохим. Смотри, в статье о великом авгуре, подробности этой церемонии, называемой Та-динь [Ta-tchin] или великое определение. Он подготавливает нефритовые предметы, служащие для совершения обрядов по отношению к духам. Согласно Чжэн Сюаню [Tching-fsé-nong], который цитирует отрывок из Го юй [Kouè-iu], Чжэнь [Tchin] имеет здесь значение «вопрошать». Комм. В. Текст обозначает здесь конец зимы по Ся [Hia] (январь).

КНИГА XX. 483 33 Если переносят драгоценности короны в новую императорскую резиденцию, он передает их начальнику нового небесного хранилища⁵. Когда приносят жертву звездам, которые управляют народом и жалованьем⁶, и одновременно представляют переписи народа и продуктов, он получает эти отчеты и сохраняет их⁷. ХРАНИТЕЛЬ ТАБЛИЧЕК ПЕЧАТИ [ТЯНЬ-ШОУЙ] [tIEN-CHOUÏ]. Он отвечает за хранение нефритовых табличек, ⁵ Комм. В. Если император переносит свою резиденцию, то переносят также драгоценности короны. Начальник небесного хранилища передает их начальнику небесного хранилища новой резиденции. Этот последний хранит их на складе, как делал первый. ⁶ Комм. Б. Сы-минь [Ssè-min], астеризм, управляющий народом, образует рога созвездия Сюань-юань [Hien-youen] (α Регул и другие Льва), которое состоит из семнадцати звезд и имеет форму дракона. Оно имеет два рога, которые называются великий народ, Та-минь [Ta-min], малый народ, Сяо-минь [Siao-min]. Сы-лу [Ssé-lo], астеризм, управляющий жалованьем, это 6-я звезда созвездия Вэнь-чан [Wen-lchang] (θ, υ, φ Большой Медведицы). Его также называют Ся-нэн [Hia-neng], младший советник. В статье о великом начальнике священных церемоний эти же астеризмы называются Сы-чжун [Ssé-tchong], Сы-мин [Ssé-ming]. Жалованье пропорционально продуктам земли. Этим двум астеризмам приносят жертву в начале зимы. ⁷ Комм. В. В начале зимы чиновникам народа предписывается представить перепись народа и собранных продуктов. Помощник по делам разбойников, заместитель министра наказаний, получает их и представляет государю. Когда тот их просмотрел, он передает их начальнику небесного хранилища, который получает их и сохраняет. 31.

484 ЧЖОУ-ЛИ. повседневных нефритовых предметов. Он различает их названия и виды, а также церемонии, на которых они используются. Он располагает этикетные украшения¹. Император прикрепляет к своему поясу великий Гуй [Koueï]. Он берет Гуй [Koueï] всемогущества (Чжэнь-гуй [Tchin-koueï]). Он берет шнуры, расшитые пятью цветами и с пятью отделками. Таким образом он совершает утреннее жертвоприношение солнцу². 30 Феодал первого ранга берет Гуй [Koueï] Вань [Ouan] (с ¹ Комм. Б. Тянь-шоуй [Tien-Chouï] обозначает драгоценные таблички, которые держат те, кто посещает императора. Ци [Khi] обозначает сосуды и предметы, служащие для воздания почестей духам. Драгоценные таблички являются знаками доверия, залогами искренности. Этикетные украшения обозначают расшитые шнуры, которые являются этикетными с этими табличками. Смотри словарь Канси [Khang-hi], к знакам и Речь идет о шнурах, украшенных нефритовыми камнями, которые свисают с обеих сторон шапки. ² Комм. А. Вместо Цзинь [Tsin], читай Цзинь [Tsin], как в выражении Цзинь-шэнь [Tsin-chin], тот, кто прикрепляет к поясу меч, знак отличия, то есть, действующий чиновник. — В статье о нефритовых мастерах, Юй-жэнь [Iu-jin], кн. XLII, сказано: Великий Гуй [Koueï] имеет длину три фута и носится императором. Чжэнь-гуй [Tchin-koueï], Гуй [Koueï] верховной власти, или охраняющих гор, имеет длину один фут. Он приписывается императору. — есть , шнуры. Цзю [Tsieou] имеет значение ~f^f Цза [Tsâ], контур, отделка; каждый оборот составляет один Цзю [Tsieou]. Гуй [Koueï] были табличками, носимыми императором и высшими сановниками. Комм. Б. Шнуры имеют вышивку пяти цветов. На них крепятся нефритовые камни. Цзю [Tsieou] имеет значение совершенства, завершения. Читается в ритуале осеннего собрания: Император приносит жертву солнцу, за восточными воротами. Издатели. Комм. В говорит: Весной, утром, император

КНИГА XX. 485 двумя колоннами). Феодал второго ранга берет Гуй [Koueï] Шэнь [Chin] или тела. Феодал третьего ранга берет Гуй [Koueï] Гун [Kong] или наклоненного тела. Шнуры шапок для всех имеют три цвета и три отделки. Феодал четвертого ранга берет круглую табличку зерна (Гу-би [Ko-pi]). Феодал пятого ранга берет круглую табличку тростника (Пу-би [Pou-pi])³. Для обоих шелковые шнуры имеют два цвета и две отделки⁴. Такова этика их рангов, когда приносит утреннее жертвоприношение Чжао [Tchao] солнцу; осенью, вечером, он приносит вечернее жертвоприношение Си [Si] луне. Но это обычные жертвоприношения. Согласно ритуалу осеннего собрания, император становится во главе князей-феодалов и приветствует солнце, за восточными воротами. Здесь есть различие со следующим отрывком, где сказано, что император берет круглый Гуй [Koueï] для жертвоприношения солнцу и луне. Комментаторы расходятся в значении Чжэнь [Tchin], которое означает всемогущество, умиротворение, и которое также является именем, данным четырем охраняющим границы горам. В таблицах, добавленных Чжу Си [Tchou-hi], на Гуй [Koueï] этого имени видны четыре нагромождения скал, изображающих горы. ³ В фигурах, данных Чжу Си [Tchou-hi], первый из этих Гуй [Koueï] немного изогнут сверху, и на этой табличке видны две колонны, эмблема дворца. Синь [Sin], что собственно означает искренность, читается здесь как Шэнь [Chin], тело, для названия второго Гуй [Koueï]. На нем виден человек с прямой головой, как признак власти. Гун [Kong] означает тело. Гуй [Koueï] этого имени представляет фигуру человека, слегка согнутую, для обозначения подчинения. — Следующая табличка несет фигуру злака, аналогичного рису, а последняя — фигуру водного тростника. Обе были круглыми, и их эмблемы представляли плодородие, изобилие, которое князья-феодалы 4-го и 5-го рангов должны были доставлять народу. ⁴ Комм. Б. Три цвета — это красный, белый, синий. Два цвета — это красный и зеленый.

486 ЧЖОУ-ЛИ. они прибывают к императору на великие визиты весны и осени, лета и зимы, а также на визиты по случаю или коллективные¹. Когда феодалы посещают друг друга, этикет остается тем же самым. Для Гуй [Koueï], называемого Чунь [Tchoaen], для половинного Гуй [Koueï], называемого Чжан [Tchang], для круглой таблички, называемой Би [Pi], для таблички Цзун [Tsong]², шнуры имеют два цвета и составляют одну отделку. Эти таблички служат чиновникам при визитах, которые они наносят collectively и отдельно императору и императрице³. Четыре Гуй [Koueï] с общим центром⁴ служат на обычных жертвоприношениях, приносимых небу, на чрезвычайных жертвоприношениях, приносимых верховному владыке (Шан-ди [Chang-ti])⁵. ¹ Комм. А. Кроме коллективных визитов четырех сезонов, существуют визиты по случаю, Хуэй [Hoeï], коллективные визиты, Тун [Tong]. ² Смотри словарь Канси [Khang-hi] для двух табличек Чунь [Tchouen] и Цзун [Tsong]. Первая образована из обработанного драгоценного камня. Вторая представляет собой кусок нефрита с восемью гранями. ³ Комм. Г. Чунь-гуй [Tchouen-koueï] и Чжан [Tchang] имеют восемь десятых фута. Круглая табличка Би [Pi], табличка Цзун [Tsong], имеют те же размеры, согласно статье о нефритовых мастерах (Юй-жэнь [Iu-jîn]), 6-й раздел Чжоу-ли [Tcheou-U]. Эти различные таблички служат для визитов префектов, в большом и малом количестве. Гуй [Koueï] продолговаты и заострены. Би [Pi] круглые. Все относятся к мужскому началу. Они приписываются феодалам. Половинный Гуй [Koueï] называется Чжан [Tchang]. Тот, который имеет восемь граней и представляет земные области, называется Цзун [Tsong]. Эти относятся к женскому началу. Они приписываются императорским женам. ⁴ Комм. А. В центре находится круглая табличка. Гуй [Koueï] опираются на ее четыре стороны. Эта вещь сделана из одного куска нефрита, означает, согласно древнему словарю Эр-я [Eul-ya], главную часть,

КНИГА XX. 487

Два гуй с общим центром[6] служат при жертвоприношениях земле, при чрезвычайных жертвоприношениях четырем удаленным объектам[7].

Гуй для возлияний с ковшом служит для жертвоприношений древним государям, для совершения возлияний при приеме иноземных гостей[8].

[6] Примечание B. Эти два гуй противопоставлены и имеют один центр. — Они изображают две противопоставленные ноги. Вот рисунок, данный Чжу Си, кн. XLV, л. 68, императорского издания.

[7] Примечание D. Жертвоприношения земле — это жертвоприношения областям и озерам. Жертвоприношения четырем удаленным объектам — это чрезвычайные жертвоприношения священным горам и озерам.

[8] Примечание A. Верхняя часть гуй обработана в форме сосуда для разливания ароматного вина, совершения возлияний, жертвоприношений. Это цзань [瓒], упомянутый в «Ши цзине». Этот гуй называется в «Го юе» гуй ароматного вина. Согласно Чэнь Сяндао, половина нефритового кольца образовывала рукоять. Цзань образовывал ковш для зачерпывания. Согласно Чжэн Сюаню, цзань был сделан как чаша. Рукоятью был гуй. Можно видеть рисунок, кн. XLVI, л. 4.

488 ЧЖОУ ЛИ.

Круглая пластина с гуй (гуй-би) служит для жертвоприношений, совершаемых солнцу, луне, планетам и звездам или небесным знамениям[1].

Половина гуй с острием, выступающим из пластины (чжан-ди-ши)[2], служит для жертвоприношений, совершаемых горам и рекам, для церемоний, где подносят пищу иноземным гостям[3].

Гуй мер служит для определения положений солнца и луны в четыре времени года. Когда учреждается в лен княжество, он служит для измерения территории[4].

Драгоценный гуй (чжэнь-гуй) служит для созыва и инспекции князей-вассалов, для оказания помощи населению, терпящему бедствия и голод[5].

Зубчатая половина гуй (я-чжан) служит для набора войск, армейских корпусов, для управления солдатами и пограничной стражей[1].

[1] Примечание B. Для этого гуй основной частью является круглая пластина би. Чжэн Сюань говорит, что верх круглой пластины обработан таким образом, чтобы из него выступал гуй. Вот рисунок, данный Чжу Си, кн. XLV, л. 70: Примечание Ван Чжаосяна. Выше было сказано, что утреннее жертвоприношение солнцу совершается с большим гуй, чжэнь-гуй. Здесь приносят жертву солнцу и луне с помощью гуй-би. Первая церемония, которая является особой, обращена к небесным духам. Поэтому для второй из этих двух церемоний используются другие куски нефрита.

[2] Примечания A и B. Здесь половина гуй имеет две части, называемые ди и ши. — Ши означает острый, как объясняет комментарий к статье о мастерах по нефриту (шестой раздел Чжоу ли), где текст цитирует этот предмет. Вот рисунок, данный Чжу Си, кн. XLV, л. 70:

[3] Текст использует здесь два разных иероглифа, цзо [祚] и цзэн [贈]. Согласно Ся Инцзюю, цзо обозначает поставку, производимую, когда иностранец прибывает в гостиницу; цзэн обозначает подношение, которое ему делается, когда он выезжает за пределы предместья. — Берут половину гуй с острием, чтобы нести приказ о подношении.

КНИГА XX. 489

Круглая или удлиненная табличка, овальная табличка (би-янь) служит для установления мер[2].

Он прикрепляет шелковыми шнурами отверстия, просверленные в гуй, половине гуй, круглой табличке, восьмиугольной табличке, табличке с тигром, половине круглой таблички. Он разъединяет круглую табличку и восьмиугольную табличку. Эти предметы располагаются таким образом для помещения тела в гроб[3].

[1] Примечание A. Этот предмет обработан в форме зуба. Зубы являются эмблемой войны. Следовательно, зубчатая половина гуй служит для набора войск. Так, при Хань использовали медные таблички с тигром, тун-ху-фу, для набора войск.

[2] Примечание B. Согласно Чжэн Чжунну, диаметр этого предмета составлял один фут. Согласно статье о мастерах по нефриту (шестой раздел Чжоу ли, кн. XLII), его мера составляла один фут и три десятых фута. По мнению некоторых, этот предмет не был круглым, как обычная табличка би. Его ширина составляла — фута. Его длина составляла один фут. — Он был овальным и служил эталоном для измерения длин. Примечание Лю Сяня. Посредством би-янь устанавливают меры: тогда фут и десятая часть фута не могут варьироваться. Посредством цзу-цзун, таблички с шелковым шнуром, устанавливают веса. Тогда нельзя спутать вес предметов.

[3] Примечание B. Он добавляет эти предметы после того, как совершено великое погребение тела. Согласно глоссе, на обоих концах каждого из этих шести кусков нефрита имеется отверстие. Когда тело помещают в гроб, гуй находится слева, половина гуй — у головы. Табличка с тигром — справа. Половина круглой таблички — у ног. Круглая табличка — под спиной. Восьмиугольная табличка — на животе. Таким образом изображают образ фан-мина или светящегося куба, служащего эмблемой в жертвоприношениях. Круглая табличка би и табличка цзун изображают своим разделением небо и землю.

490 ЧЖОУ ЛИ.

Гуй зерна (гу-гуй) служит для примирения врагов, для сватовства[4].

Гуй без острия (юань-гуй) служит для возбуждения добродетели, для совершенствования добрых чувств[5].

Остроконечный гуй (янь-гуй) служит для изменения поведения, для искоренения порочности[6].

Когда совершаются великие регулярные жертвоприношения или великие чрезвычайные жертвоприношения, когда происходят приемы иноземных гостей, он предоставляет сосуды

[4] Примечание B. Это также верительная табличка для посланников императора. Гу [穀] имеет смысл добрый, превосходный. Эта табличка украшена изображением растения, сходного с рисом (другое значение того же иероглифа). Она служит для примирения врагов, как это видно в «Цзо чжуань» на 4-м году Хуань-гуна. Она служит для сватовства, согласно ритуалу чиновника по бракам, мэй-ши.

[5] Примечание A. Этот гуй не имеет острия. Следовательно, он служит для возбуждения добродетели, совершенствования добрых чувств. Примечание B. Это также табличка, приписываемая посланникам императора. Когда какой-либо князь-вассал проявляет добродетель, император приказывает дать ему этот гуй. Князь посылает префекта, чтобы узнать о намерениях императора. Префект и императорский делегат возводят земляной алтарь и встречаются там.

[6] Примечание A. Этот гуй имеет выступающее острие. Это эмблема проступков и обид, нападения и призыва к долгу, порицания и наказания. Когда император приказывает сановнику изменить свое дурное поведение и исправиться, именно с помощью этой таблички он выражает ему свое порицание и предупреждает его. Примечание B. Это также верительная табличка для посланников императора, а также для посланников князей. Когда князь посылает

492 ЧЖОУ-ЛИ. и несут их (в то место, где эти церемонии должны совершаться[1]).

Когда совершается великое погребальное служение, он подготавливает рис и нефрит[2], нефрит, который помещается в рот умершего[3], нефрит, который дается в качестве дара (присутствующим)[4].

[1] Комм. Б. Как-то: табличка с четырьмя гуй, гуй для возлияний и другие предметы.

[2] Комм. Б. Дробят нефрит, чтобы смешать его с рисом, как пищу для умершего. Комм. В. Император, князья и чиновники в этих случаях питаются различными видами зерна. Они одновременно используют нефрит и рис. — Это объяснение кажется странным. Комм. В цитирует главу «Тань-гун» из «Ли-цзи», в которой сказано: «Для погребальной трапезы используют рис и раковины».

[3] Комм. Б. Это кусок нефрита, который поддерживает последние коренные зубы справа и слева и помещается в рот умершего. Этот кусок круглый, как круглая табличка Би, но меньше. — Согласно главе «Цза-цзи» из «Ли-цзи», цитируемой комм. В, при Ся в рот умершего помещали раковины, и их число соответствовало его рангу. При Чжоу для той же цели использовали нефрит.

[4] Комм. Б. Кусочки нефрита, предлагаемые в дар, могут быть табличками; а также драгоценными предметами, такими как свитки ткани. Комм. В. Когда гроб находится в земле, дарят свитки черного и красного шелка. На похоронах императора к этим дарам добавляют нефрит. Сопоставляя этот отрывок со статьей начальника хранилища нефрита, видно, что последний наблюдает за изготовлением куска нефрита, предназначенного для умершего, а хранитель табличек подготавливает его или передает для окончательной обработки.

КНИГА XX. 493 16 В целом, все нефритовые предметы, которые покидают хранилище, подготавливаются и представляются этим чиновником[5].

[5] Комм. Хуан-ду. Хранитель табличек руководит как выдачей, так и хранением предметов, предназначенных для церемоний. — Здесь речь идет не о предметах, раздаваемых в дар. Те покидают хранилище нефрита и внутреннее хранилище. Комм. Ван-сян-шуо. Начальник небесного хранилища хранит на складе куски нефрита и наиболее драгоценные предметы, являющиеся сокровищами государства. Хранитель табличек хранит нефритовые таблички и нефритовые предметы, используемые в жертвоприношениях, для официальных нужд. В конце первой статьи говорится о перевозке коронных сокровищ. В конце второй говорится о подготовке и представлении нефритовых предметов, что указывает на различие этих двух должностей.

КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА.

ТАБЛИЦА СТАТЕЙ, СОДЕРЖАЩИХСЯ В ПЕРВОМ ТОМЕ Стр. Предисловие к данному изданию. Введение. — Происхождение Чжоу-ли. — Комментарии, составленные при различных династиях. — Мнения о ценности этого труда. — Императорское издание, по которому выполнен перевод. — Общий анализ Чжоу-ли. I Книга I. Таблица служб чиновников, подчиненных первому министерству, называемому министерством неба или общего управления 1 Книга II. Та-цай, великий генеральный администратор, глава первого министерства 20 Книга III. Сяо-цай, помощник генерального администратора 42 Цай-фу, заместитель генерального администратора 58 Книга IV. Гун-чжэн, комендант дворца… 64 Гун-бэй, префект дворца 68 Шань-фу, управляющий яствами 70 Бао-жэнь, чиновники бойни 76 Нэй-сян, внутренние повара 79 Вай-сян, внешние повара 81 Пэн-жэнь, повара-варильщики 83 Тянь-сы, надзиратель за территорией за пределами пригорода. — Управляющий частным владением 84 Шоу-жэнь, ловцы животных, или охотники 86 Юй-жэнь, рыбаки 88 Бе-жэнь, ловцы черепах 90 Си-жэнь, чиновники по сушеным продуктам или сушильщики… 91 Книга V. И-сы, старший врач 92

496 ТАБЛИЦА СТАТЕЙ Стр. Ши-и, врачи по питанию 93 Цзи-и, врачи по простым болезням 95 Ян-и, врачи по язвам 97 Шоу-и, врачи животных 98 Цзю-чжэн, управляющий винами 99 Цзю-жэнь, служащие по винам 104 Цзян-жэнь, служащие по экстрактам 104 Бин-жэнь, служащие по леднику 105 Бянь-жэнь, служащие по корзинам 107 Хай-жэнь, служащие по рубленым паштетам 109 Си-жэнь, служащие по уксусу 111 Янь-жэнь, служащие по соли 112 Ми-жэнь, служащие по покрывальным тканям 113 Гун-жэнь, люди дворца или покоев 114 Чжан-шэ, надзиратели за станциями отдыха 115 Мо-жэнь, служащие по пологу 116 Чжан-цзы, надзиратели за установкой шатра 118 Книга VI. Да-фу, великий казначей 121 Юй-фу, начальник хранилища нефрита 124 Нэй-фу, начальник внутреннего хранилища 127 Вай-фу, начальник внешнего хранилища 128 Сы-хуэй, начальник общих счетов 129 Сы-шу, начальник письмоводства 132 Чжи-нэй, ведающий поступлениями 134 Чжи-суй, ведающий годовыми расходами 135 Чжи-пи, ведающий драгоценными тканями 136 Сы-цю, начальник меховой одежды 137 Чжан-пи, надзиратель за шкурами 140 Книга VII. Нэй-цай, внутренний администратор 141 Нэй-сяо-чэнь, малые внутренние чиновники 148 Хунь-жэнь, привратник 150 Сы-жэнь, евнухи 152 Нэй-шу, внутренние юноши 153 Цзю-бинь, девять княгинь или женщин второго ранга 154 Ши-фу, женщины третьего ранга 155

ТАБЛИЦА СТАТЕЙ. 497 Стр. Нюй-юй, императорские наложницы… 156 Нюй-чжу, женщины, ведающие молитвами… 167 Нюй-сы, женщины-анналисты или ведающие письменностью . . 158 Тянь-фу-гун, директор женских работ. … 159 Тянь-сы, директор по шёлку-сырцу . . 161 Тянь-си, директор по конопле . . 163 Нэй-сы-фу, директор по внутренним одеяниям . . Там же. Фэн-жэнь, портной… . . 165 Жань-жэнь, красильщик … 166 Туй-ши, начальник ювелиров . . 167 Люй-жэнь, сапожники … 168 Ся-цай, подборщик цветов … 169 КНИГА VIII. Таблица служб чиновников, подведомственных второму министерству, называемому министерством земли или официального образования . . 171 КНИГА IX. Та-сы-ту, великий управитель множеств, глава второго министерства . . 192 КНИГА X. Сяо-сы-ту, помощник управителя множеств . . 220 Сян-сы, начальник внутреннего округа . . 231 КНИГА XI. Сян-да-фу, префект внутреннего округа . . 240 Чжоу-чжан, начальник района . . 247 Дан-чжэн, начальник кантона . . 250 Цзо-ши, начальник общины . . 254 Люй-сюй, помощники секции . . 267 Би-чжан, старейшины или старшие группы . . 259 КНИГА XII. Фэн-жэнь, чиновники по набору на границах . . 261 Гу-жэнь, чиновники барабанов . . 264 У-сы, учителя танцев . . 268 Ма-жэнь, пастухи . . 269 Ню-жэнь, волопасы . . 271 Чжун-жэнь, откормщики . . 273 Цай-сы, надзиратель за работами . . 275 Люй-сы, надзиратель за жилищами . . 280 КНИГА XIII. Сянь-сы, надзиратель за владениями имперского царства . . 283 И-жэнь, чиновники пожалований . . 286 И- 32

II ТАБЛИЦА СТАТЕЙ. Стр. Цзюнь-жэнь, уравнители … 289 Сы-ши, наставник… . . 291 Бао-ши, защитник … 296 Сы-цзянь, ведающий увещеваниями, или цензор … 300 Сы-цзю, ведающий спасением, или спаситель … 302 Дяо-жэнь, чиновник мира, или примиритель … . . 303 Мэй-ши, чиновник браков … 306 КНИГА XIV. Сы-ши, прево рынка … 309 Чжи-жэнь, чиновники гарантийных титулов … 317 Чжэнь-жэнь, чиновники лавок… . . 319 Сюй-сы, прево помощников … 320 Гун-сы, прево купцов … 321 Сы-бао, надзиратели за насилиями … 322 Сы-лю, инспекторы … 323 Сюй, помощники … 324 Сы-чжан, начальники лавок … 325 Цюань-фу, казначей монеты … 326 Сы-мэнь, надзиратели за воротами … 328 Сы-гуань, надзиратели за заставами… . 330 Чжун-цзе, надзиратели за скрижалями печати или паспортами … 333 КНИГА XV. Шуай-жэнь, старшие чиновники внешних округов… . . 336 Суй-сы, начальники внешних округов … 346 Суй-да-фу, префекты внешнего округа … 349 Сянь-чжэн, начальник внешнего района … 351 Би-сы, начальники внешнего кантона … 352 Цзань-чжан, начальники деревни, или ста дворов … 354 Ли-цай, управитель хутора, или двадцати пяти дворов … 355 Линь-чжан, старейшина или старший соседства … 356 КНИГА XVI. Люй-сы, надзиратели за количествами … 357 Сао-жэнь, чиновники земель, отведённых для административных должностей … 359 Вэй-жэнь, сборщики … 361 Фу-цзюнь, территориальные уравнители … 363 Цао-жэнь, чиновники трав … 365

ТАБЛИЦА СТАТЕЙ. 499 Стр. Дао-жэнь, чиновники семян на затопляемых землях … 366 Ту-сюнь, демонстратор земель … 368 Сун-сюнь, чтец-демонстратор … 369 Шань-юй, инспекторы гор … 370 Линь-хэн, инспекторы лесов … 373 Чуань-хэн, инспекторы водных потоков … 374 Цзэ-юй, инспекторы прудов … Там же. Цзи-жэнь, чиновники следов … 376 Кун-жэнь, чиновник металлов … 377 Цзяо-жэнь, чиновник рогов … 378 Инь-жэнь, чиновник перьев … 379 Чжан-гэ, надзиратель за текстильными растениями Гэ … 379 Чжан-жань-цао, надзиратель за красильными растениями… . 380 Чжан-тань, надзиратель за углём … 381 Чжан-ду, надзиратель за растением Ду … Там же. Чжан-чэнь, надзиратель за устрицами … 382 Ю-юй, чиновники парков … 383 Чжан-жэнь, садовники … Там же. Линь-жэнь, чиновники амбаров … 384 Шэ-жэнь, чиновники дома … 388 Цан-жэнь, чиновники складов … 390 Сы-лу, надзиратели за жалованьем. — Статья отсутствует … 392 Сы-цзя, надзиратели за семенами … Там же. Чжун-жэнь, чиновник молотьбы … 394 Чжи-жэнь, варильщик зерна … 395 Као-жэнь, чиновники наградных пайков … Там же. КНИГА XVII. Таблица служб чиновников, подведомственных третьему министерству, называемому министерством весны или обрядов … 396 КНИГА XVIII. Та-цзун-бо, великий старшина священных церемоний … 418 КНИГА XIX. Сяо-цзун-бо, помощник старшины священных церемоний … 441 Сы-ши, учитель жертвоприношений … 454

500 ТАБЛИЦА СТАТЕЙ. Стр. КНИГА XX. Юэ-жэнь, чиновник ароматических растений Юэ … 465 Чжан-жэнь, чиновник благовонного вина … 468 Цзи-жэнь, чиновник петухов … 470 Сы-цзунь-и, надзиратель за сосудами Цзунь и И … 472 Сы-цзянь-янь, надзиратель за опорными скамьями и циновками для сидения … 476 Тянь-фу, начальник небесного склада … 480 Тянь-шуй, хранитель скрижалей печати… . . 483 КОНЕЦ ТАБЛИЦЫ ПЕРВОГО ТОМА.

УВЕДОМЛЕНИЕ ПЕРЕПЛЁТЧИКУ. Пять гравюр должны быть распределены в следующем порядке.

1° Том I, книга i. Расположение пяти частей императорского дворца Чжоу [Tcheou]. В начале книги i, том I, страница 1, разворачивается влево от читателя.

2° Том I, книга xiv. Расположение публичного рынка. Том I, страница 309, разворачивается влево от читателя.

3° Том II, книга xxxiii. Географическая карта, изображающая девять провинций Империи Чжоу [Tcheou]. Том II, страница 263, разворачивается влево от читателя.

4° Том II, книга xl. Колесница Чжоу [Tcheou] с её балдахином. Том II, страница 288, разворачивается вправо от читателя.

5° Том II. Большая гравюра, изображающая луки. Том II, в конце тома, после страницы 611 и перед оглавлением, разворачивается вправо от читателя.

Заметить, что первые три гравюры должны разворачиваться влево от читателя, а две последние — вправо.

ЧЖОУ ЛИ, или РИТУАЛЫ ЧЖОУ. ТОМ II

БЕНЖАМЕН ДЮПРА, КНИГОТОРГОВЕЦ ИНСТИТУТА И ЛОНДОНСКОГО АЗИАТСКОГО ОБЩЕСТВА, КЛУАТР СЕН-БЕНУА, № 7. ПАРИЖ.

ЧЖОУ ЛИ или РИТУАЛЫ ЧЖОУ, ПЕРЕВЕДЕННЫЕ ВПЕРВЫЕ С КИТАЙСКОГО ПОКОЙНЫМ ЭДУАРДОМ БИО, ЧЛЕНОМ АКАДЕМИИ НАДПИСЕЙ И ИЗЯЩНОЙ СЛОВЕСНОСТИ; ИНОСТРАННЫМ ЧЛЕНОМ ЛОНДОНСКОГО АЗИАТСКОГО ОБЩЕСТВА И ЧЛЕНОМ-КОРРЕСПОНДЕНТОМ ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ТОГО ЖЕ ГОРОДА; ЧЛЕНОМ-КОРРЕСПОНДЕНТОМ ТУРИНСКОЙ АКАДЕМИИ, ЧЛЕНОМ ПАРИЖСКОГО АЗИАТСКОГО ОБЩЕСТВА И ОБЩЕСТВА ДРЕВНОСТЕЙ ФРАНЦИИ. ТОМ II. ПАРИЖ, НАПЕЧАТАНО ПО РАСПОРЯЖЕНИЮ ПРАВИТЕЛЬСТВА В НАЦИОНАЛЬНОЙ ТИПОГРАФИИ. MDCCC LI.

ЧЖОУ ЛИ, РИТУАЛЫ ЧЖОУ, ИЛИ, БОЛЕЕ ТОЧНО, ЧЖОУ ГУАНЬ, УЧРЕЖДЕНИЯ, УСТАНОВЛЕННЫЕ ЧЖОУ.