Книга 18

КНИГА XVIII.

ВЕЛИКИЙ НАЧАЛЬНИК СВЯЩЕННЫХ ЦЕРЕМОНИЙ (TA-TSOUNG-PE [Да-цзун-бо]). Этот чиновник обязан устанавливать в имперском царстве 1 Комм. Б. ^^ Ду [Tou] обозначает в целом уделы, которыми наделяются сыновья и братья государя, а также владения, предназначенные для содержания должностей великих советников и министров. 2 Комм. Б. ^^ Цзя [Kia] обозначает владения, предназначенные для содержания должностей префектов. 3 Комм. Б и В. Если есть люди, обладающие знанием, умом, их вводят в корпус чиновников культа. Таким образом, нет установленного числа. Комм. Г. Знание ^^ И [Y] относится здесь к знанию

КНИГА XVIII. 419 особые ритуалы, приписываемые духам или разумам трех порядков: небесного, человеческого и земного, чтобы помогать государю в учреждении и укреплении царств и княжеств 4. Посредством ритуалов счастья или церемоний радости 5 воздают почести духам или разумам трех порядков, которые председательствуют в царствах и княжествах. Посредством жертвоприношения, совершаемого с чистым намерением, воздают почести великому небу, Верховному Владыке 6. законов трех высших начал: солнца, луны, планет, искусству гадания и т.д. 4 Эти три порядка духов обозначены в тексте тремя различными иероглифами: ^^ Цзин [Ckin], ^^ Гуй [Koueï], ^^ Ци [Khi]. Первый порядок включает Верховного Владыку (Шан-ди [Chang-ti]), солнце, луну и пять древнеизвестных планет; последние соответствуют пяти духам, председательствующим в пяти областях неба, в книге «Тянь-гуань» [Thien-houan] Сы-ма Цяня [Ssé-ma-thsien]. Второй порядок включает древних князей или министров, призываемых как гении-покровители империи. Третий включает духов, председательствующих в горах, реках, озерах и вообще в земных местностях. 5 Комм. Б. Им воздают почести посредством трех видов жертвоприношений, обозначенных иероглифами: ^^ Сы [Ssé], ^^ Цзи [Tsi], ^^ Цзян [Kiang]. Текст различает три вида жертвоприношений, совершаемых с чистым намерением и пролитием крови духам неба, столько же аналогичных жертвоприношений, приносимых духам земли, и шесть других, приносимых духам человеческого порядка или древним князьям, почитаемым как разумы-покровители. 6 Комм. В. В «Чжоу-юй» [Tcheou-yn], первой части «Го-юй» [Koue-yu], читается: «жертвовать с чистым и прямым намерением — это ^^ Юй [Yu]». Комм. Б. Текст обозначает здесь жертвоприношения, совершаемые около времени зимнего солнцестояния, в садах и на холмах, августейшему небу, Верховному Владыке. Комм. Чэн-цзы [Tchîng-tseu]. Два иероглифа: Тянь [Thien] — небо, и

420 ЧЖОУ ЛИ [TCHEOU LI]. Посредством наполненного костра 1 приносят жертву солнцу, луне, звездам или планетам и зодиакальным знакам 2. Посредством сожжения сложенных дров 3 приносят жертву астеризму, председательствующему в середине 4, астеризму, председательствующему в высших указах 5, тому, кто председательствует над ветром 6, тому, кто председательствует над дождем 7. Ди [Ti] — Владыка верховный, равнозначны. Первый обозначает форму или субстанцию. Второй обозначает направляющий разум. Издатели. Текст упоминает в первую очередь пять небесных владык, У-ди [Ou-ti], когда цитирует, книги II и IX, жертвоприношения, на которых присутствуют два первых министра. Эти жертвоприношения идентичны тому, которое приносится Верховному Владыке. 1 Комм. А. Ши-чжай [Chi-tchaï]: то есть целый или безупречный бык, помещенный на костер. 2 Комм. Б. Иероглиф Син [Sing], звезды, обозначает здесь пять планет. Восточная область приписывается планете года (Юпитер); южная область — блуждающему свету (Марс); западная область — великой белизне (Венера); северная область — планете часа (Меркурий). В центре находится планета господства или умиротворения (Сатурн). Чэнь [Chin] обозначает двенадцать стоянок, где соединяются солнце и луна. Следуют также тому же обряду для жертвоприношения пяти владыкам (У-ди [Ou-ti]). 3 Комм. Б. Для трех видов жертвоприношений есть сложенные дрова и безупречная жертва. Иногда есть предметы из нефрита, шелковые ткани. Их сжигают и поднимают дым. Так благодарят начало движения или мужское начало. 4 Это группы, называемые Сань-нэн [San-neng] или Сань-цзе [San-kiaï]. — То есть три группы, образованные звездами 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 Большой Медведицы. 5 Это звезды зала Вэнь-чан [Ven-tchang] (θ, τ, χ Большой Медведицы). 6 Это группа Нань-цзи [Nan-ki] или южное решето (γ, δ Стрельца). 7 Это группа сети Би [Pi] (Гиады, α и другие Тельца). Эти отождествления даны комм. Б, который добавляет: Говорят также, что два первых названия Сы-чжун [Ssé-tchong], Сы-мин [Ssé-ming] обозначают

КНИГА XVIII. 421 6 Посредством приношения крови жертвуют гениям земли и злаков, пяти духам жертвоприношений, пяти священным горам 8. 9 Закладывая приношение в землю, жертвуют горам и лесам. Погружая приношение в воду, жертвуют рекам и озерам 9. пятую и четвертую звезду группы Вэнь-чан [Ven-tchang]. Согласно глоссе, эти названия даются также группам Шан-тай [Chang-thaï] и Чжун-тай [Tchong-thaï]. Комм. В. Текст последовательно указывает в этих трех фразах детали, общие для трех видов жертвоприношений. Сначала складывают дрова. Затем помещают безупречную жертву, и после принимают дым. 8 Комм. Б. Текст не говорит, что жертвуют земле: но все духи, которых он упоминает, являются духами земного порядка, что показывает, что он объясняет обряд жертвоприношения земле. Приношение крови характеризует жертвоприношения, приносимые женскому началу. Шэ-цзи [Clie-tsi] — это гении земли и злаков. Первый — Гоу-лун [Keou-long], сын Гун-гуна [Kong-kong]. Второй — Ци [Ki], иначе Хоу-цзи [Heou-tsi], министр Юя [Yu]. Пять духов жертвоприношений — это духи пяти древних министров, которые пребывают в четырех предместьях. В четыре сезона, когда идут приветствовать эманации пяти элементов в четырех предместьях и жертвуют пяти владыкам, также питают этих духов. Среди сыновей Шао-хао [Chao-hao] один был назван Чжун [Tchong] и стал Гоу-хуаном [Keou-hoang]; он питается деревом. Другой, названный Гай [Kaï], стал Чжэнь-гао [Tchin-kao]; он питается металлом. Се [Sieou] и Си [Hi] стали вместе Сюань-мином [Hiouen-ming], который питается водой. Сын Чжуань-сюя [Tchouen-hiu], по имени Ли [Li], стал Чжу-жуном [Tcho-yong]; он питается огнем. — Пояснительная глосса добавляет к этим четырем персонажам Гоу-луна [Keou-long], сына Гун-гуна [Kong-kong], который стал гением земли Хоу-ту [Heou-lou]. Пять Юэ [Yo] — это пять священных гор. 9 Комм. Хэ Лин-янь [Ho-ling-yen]. Жертвуют горам и лесам на земляных курганах или алтарях. Жертвуют рекам и озерам у колодцев. Так читается в «Ли-цзи» [Li-ki]: «Жертвуют духам четырех областей на четырех земляных алтарях и у четырех колодцев. Жертва

---

422 ЧЖОУ ЛИ.

10 Вскрывая и рассекая жертву, приносят жертву четырем областям, ста предметам[1]. Воздают почитание древним государям возлиянием, совершаемым в момент торжественного введения жертвы. Воздают им почитание приношением зерна[2]. 12 Воздают почитание древним государям весной жертвоприношением Цзы, летом — жертвоприношением Юэ, осенью — жертвоприношением Чан, зимой — жертвоприношением Чэн[3].

[1] Комм. Б и глосса. Вскрывают грудь жертвы, чтобы увидеть, соответствует ли её состояние сезону. Рассекают жертву, чтобы отвратить дурные влияния. [2] Комм. Б. До введения жертвы император и императрица совершают возлияние ароматного вина, поднося его представителю усопшего, дабы найти момент, подходящий для высших духов. Так, когда приносят жертву в зале Предков, государь вливает ароматное вино в сосуд для возлияний и подносит его представителю предка, который проливает его на землю и не пьёт. В жертвоприношениях творят музыку в честь мужского начала; совершают возлияние на землю в честь женского начала. Род Шан или Инь сначала воздавал почести мужскому началу. Тогда звук музыкальных инструментов предшествовал возлиянию. Род Чжоу сначала обращался к женскому началу: тогда возлияние предшествовало инструментальной музыке. Комм. Чэнь Фулян. Возлияние вина и подношение зерна имеют место в жертвоприношениях, называемых Цзы, Юэ, Чан, Чэн, когда государь в четыре сезона совершает церемонию в зале Предков. — Я перевёл 祀 (сы) как «великий/главный», следуя объяснению издателей, которые цитируют несколько мест из «Чжоу ли», где этот знак имеет значение «великий, главный».

КНИГА XVIII. 423

14 Посредством обрядов бедствия или печальных церемоний соболезнуют несчастьям царств и княжеств[4]. Посредством обряда похорон соболезнуют смертям и кончинам[5]. 15 Посредством обряда бедствий соболезнуют неурожайным годам, эпидемиям[6]. Посредством обряда утешений соболезнуют бедствиям и несчастьям[7].

[3] Комм. Чэнь Фулян. Все эти жертвоприношения совершаются в первую луну четырёх сезонов года. — Согласно статье четвёртого министра, командующего конями или Дасыма, они имеют место во вторую луну четырёх сезонов. Комм. Б. Термин 享 (сян) повторён таким образом шесть раз для почитаний, воздаваемых древним государям. Термин 祭 (цзи) был повторён три раза для почитаний, воздаваемых духам земли. Термин 祀 (сы) был повторён три раза для почитаний, воздаваемых духам неба. [4] Комм. Б. Помогают людям несчастным и страждущим. Существует пять церемоний этого рода. [5] Комм. Б. Близкие родственники государя или князя имеют полное одеяние. Дальние родственники имеют часть, помещаемую в рот, и саван. — Здесь речь идёт о предметах, которые князь посылает для похорон. Комм. Чжу Си различает два выражения 死 (сы) и 亡 (ван). Первое обозначает момент смерти. Второе употребляется, говоря о погребённом лице. [6] Комм. Б. 荒 (хуан), буквально «голод», обозначает здесь обстоятельства, когда люди и вещи терпят ущерб. Так, читаем в главе «Цюй ли» «Ли цзи»: «В неурожайные годы зёрна не вызревают. Государь не ест изысканных яств. Кони не едят зерна». Комм. Линь Чжици. 荒 (хуан) относится к атмосферным непогодам. 札 (чжа) относится к всеобщим болезням. [7] Комм. Б. 禍災 (хоцай) обозначает бедствия, происходящие от пожаров, случайных наводнений. Цитата из «Цзо чжуань», одиннадцатый год Чжуан-гуна: Царство Сун было затоплено, Чжуан-гун из Лу послал людей утешить царя Сун. Эти посланцы сказали: «Небо ниспослало проливные дожди: оно повредило вашим урожаям. Как не выразить вам соболезнований?»

424 ЧЖОУ ЛИ.

Посредством обряда жертвоприношений, совершаемых сообща для отвращения бед, соболезнуют осадам столиц, поражениям армий[1]. Посредством обряда жалости соболезнуют разбоям и беспорядкам[2]. Посредством обрядов гостеприимства по отношению к чужеземцам устанавливают добрые отношения между царствами и княжествами[3]. Визит, совершаемый весной, называется Чжао. Визит, совершаемый летом, называется Цзун. Визит, совершаемый осенью, называется Цзинь. Визит, совершаемый зимой, называется Чжань. Визиты по обстоятельствам называются собраниями. Коллективные визиты называются сходами[4].

[1] Комм. Б. Те, кто заключает союз, объединяют свои богатства и ценности, чтобы возместить утраченное. Комм. В. Так, книга XXXVIII, чиновники, называемые Тайсинжэнь и Сяосинжэнь, предписывают жертвоприношения для помощи несчастным князьям и для военных сборов. [2] Комм. Б. Разбои происходят от вооружённых людей, приходящих извне. Беспорядки происходят от вооружённых людей, распространяющихся внутри. [3] Комм. Б. Этот род обрядов подразделяется на восемь видов частных обрядов. [4] Комм. Б. Эти шесть обрядов относятся к визитам, которые князья-вассалы наносят императору. Визиты по обстоятельствам — это те, которые совершаются не в регулярные сроки. Так, когда есть князья-вассалы, которые не повинуются, император, после регулярных весенних и осенних визитов, воздвигает алтарь вне своего царства, собирает всех князей и объявляет им, что собирается наказать виновных. Это то, что «Цзо чжуань» называет «собранием по делу». Если император не совершает объезда на двенадцатый год, он собирает всех князей-вассалов и сообщает им свои указы, чтобы восполнить общий объезд.

КНИГА XVIII. 425

19 Визиты для осведомления по обстоятельствам называются вопросами. Коллективные визиты для почтительного выслушивания называются осмотрами[5]. 20 Посредством воинских обрядов уравнивают царства и княжества[6]. 21 Посредством обряда великого командования войсками применяют массы[7]. Посредством обряда великого уравнивания проявляют милосердие к массам[8].

Издатели. Первые четыре вида визитов имеют место в регулярные сроки. Два других относятся к собраниям для чрезвычайных операций или к общим собраниям, которые имеют место лишь с промежутками в несколько лет. [5] Издатели. Когда князь задержан особым обстоятельством и не может прибыть ко двору, он посылает делегата спросить, что делается. Когда происходит важное событие, счастливое или несчастливое, в императорском доме, князья шести зон империи посылают делегатов повидать императора. — Комм. Б говорит здесь, как и в листе 7, кн. XXXVIII, что коллективные визиты делегатов регулярно имеют место в год, когда князья первой зоны прибывают ко двору. [6] Комм. Б. Поддерживают в почтении тех, кто не согласен, кто имеет разногласия. Воинский обряд подразделяется на пять видов обрядов. [7] Комм. Б. Используют их реальные силы. Издатели. Иногда император командует лично. Иногда он приказывает полководцу привести в движение армию. [8] Комм. Б. Уравнивают обработку, охрану, налог с земель, чтобы быть милосердным к народу. Комм. Г. Устанавливают налог в зависимости от характера земель и контингенты повинностей в зависимости от числа семей. Издатели. Это суть детальные операции, которые регулируются

426 ЧЖОУ ЛИ.

22 Посредством обряда великих охот производят отбор масс[1]. 23 Посредством обряда великих повинностей соразмеряют труд масс[2]. Посредством обряда великого размежевания объединяют массы[3]. 24 Посредством добрых обрядов или обрядов благости[4] устанавливают дружественные отношения среди народа. 25 Посредством обряда полной трапезы, где пьют и едят, устанавливают дружественные отношения между дедом и семьёй, старшим братом и младшим братом[5].

чиновниками-уравнителями царств. Текст указывает здесь в общем, что соразмеряют налог или дань и службу военных экспедиций, принимая во внимание плодородие территорий, расстояние путей, положение дел каждого царства. [1] Комм. Б. В древности обучали солдат посредством великих охот; проверяли число доступных колесниц и пехотинцев. Комм. Г. Обучали людей манёврам, движению и обращению с оружием. Таким образом можно было отобрать тех, кто способен хорошо служить. [2] Комм. Б. Используют переменные силы народа для постройки дворцов, городов. Издатели. Так, необходимы объединённые силы многих людей, чтобы вырыть большой канал, построить большую дамбу. Измеряют расстояние путей; принимают во внимание богатство страны, изобилие года. Таким образом соразмеряют повинности. [3] Комм. Б. Определяют положение границ и пределов, каналов и канав. Этим гармонизируют и объединяют населения. — Смотри статью о Фэнжэнь, чиновниках наборов на границах, кн. XII. [4] Комм. Б. 嘉 (цзя) имеет значение 善 (шань), «добрый». Посредством этих обрядов сердце человека улучшается. Они разделяются на шесть видов частных обрядов. [5] Комм. Б. Таким образом делают так, чтобы они взаимно любили друг друга. Люди из народа, как и князья, должны все кормить деда и родителей, или пить с ними вино. Смотри главу «Вэнь-ван ши-цзы» из «Ли цзи».

---

КНИГА XVIII. 427

Посредством обряда совершеннолетия (надевания мужской шапки) и брака завершается и соединяется любовью мужчина и женщина [6].

Посредством обряда стрельбы из лука с чужеземцем (гостем) устанавливаются дружественные отношения с прежними товарищами и старыми друзьями [7].

Посредством обряда пиров и угощений устанавливаются дружественные отношения с чужеземными посетителями из четырех частей империи [8].

[6] Комм. C. Гуань [Kouan], надевание мужской шапки, относится только к мужчине. Существует также церемония, когда женщина надевает головную шпильку. Поэтому текст в конце фразы называет оба пола. Посредством брачного обряда мужчина и женщина любят друг друга. Посредством обряда мужской шапки и головной шпильки каждый из них становится совершеннолетним мужчиной и совершеннолетней женщиной.

[7] Комм. B. В обряде стрельбы из лука император, несмотря на свой ранг, также принимает попеременно роль принимаемого чужеземца и принимающего хозяина. Старые друзья и товарищи государя, здесь обозначенные, — это те, кто учился вместе с ним, когда он был наследным принцем. Император также имеет друзьями тех, кто справедлив среди князей-данников. Смотри, что говорит У-ван [Wou-wang] в главе Мо-ши [Mo-chi] «Шу-цзина» [Chou-King]. Комм. C. Обряд, указанный здесь текстом, включает обряд угощения, который присоединялся к церемонии стрельбы из лука. Издатели. Древние государи считали своих сановников друзьями и товарищами. Смотри различные места «Ши-цзина» [Chi-king] и «Шу-цзина» [Chou-king]. Так, в соответствии с обрядом принимаемого чужеземца и стрельбы из лука, они отвечали на их приветствия и сидели вместе с ними.

[8] Комм. B. Это имя обозначает князей и сановников, которые прибывают с визитом ко двору государя или ко дворам князей. Комм. C. Количество пиров (больших трапез) и угощений соразмерно рангу сановников, наносящих визит. Смотри статью о Чжан-кэ [Tchang-ké] или агенте по делам чужеземных посетителей. Комм. Чжэн-сюань [Tching-hiuen]. Согласно «Цзо-чжуань» [Tso-tchouen], пиры состояли из целых кусков; на угощениях подавали нарезанные куски. Великие советники имеют право на пир. Министры имеют право только на угощение.

29 30 428 ЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI].

28 Посредством обряда посылки мяса жертвенных животных [1] устанавливаются дружественные отношения с царствами братьев государя.

Посредством обряда даров и подарков устанавливаются дружественные отношения с царствами князей, принадлежащих к другой семье [2].

Посредством патентов (верительных грамот) девяти порядков этикета он определяет официальные ранги в царствах и княжествах [3].

С одним патентом получают должность [4].

[1] Комм. R. Это обозначает мясо, которое подносится духам земли и злаков и в зале Предков. Император посылает куски жертвенного животного своим братьям, то есть князьям своего рода, чтобы они участвовали в счастье, которое последует от этого жертвоприношения. Так, в «Цзо-чжуань» [Tso-tchouen] читаем, что император послал кусок жертвенного животного Дин-гуну [Ting-kong], князю Лу [Lou], который происходил от того же предка.

[2] Комм. B. Это зятья, дяди по браку. Смотри статью о Тай-син-жэнь [Thaï-hing-jîn], книга XXXVIII.

[3] Мин [Ming] означает здесь указ о повышении, патент. Смотри, книга XXI, статью о Дянь-мин [Tien-ming], который распределяет патенты князей-данников и их сановников. Комм. B. Каждому патенту соответствует различный этикет. Так классифицируются ранги. Комм. D. Количество патентов определяется в соответствии с добродетелью сановников. Этикет соразмеряется с патентами. Ранги классифицируются в соответствии с этикетом.

[4] Комм. B. Тогда становятся штатным сановником; находятся выше подчиненных, таких как хранители складов, писцы, помощники, слуги, которые наказываются и увольняются своими начальниками службы. Первая степень — это степень выпускников третьего класса, которые имеют только один патент.

КНИГА XVIII. 429

С двумя патентами получают одеяние (костюм) [5].

31 С тремя патентами получают отдельное место (при императорском дворе) [6].

С четырьмя патентами получают сосуды, посвященные торжествам [7].

С пятью патентами происходит пожалование регламентов (уставов) [8].

[5] Комм. B. Получают одеяние черной шапки. Двойной патент присваивается в целом управителям (префектам) различных царств и даже министрам-цзинам [King] низших царств четвертого и пятого порядка. Выпускники второго класса императорского царства также имеют два патента. Все эти чиновники носят черную шапку. Издатели. Сановники с одним патентом также имеют особое одеяние. Таким образом, слово «одеяние» должно обозначать здесь, в тексте, черную шапку Сюань-мянь [Hiouen-mien].

[6] Комм. B. Это относится к министрам-цзинам [King] различных царств, которые в целом имеют три патента. Они становятся штатными сановниками государя и имеют отдельное место при нем. Выпускники первого класса в царстве государя также имеют три патента. — Глосса. Сановники царств-данников, имеющие только два патента, могут приезжать с визитом к императору; но нельзя сказать, что они имеют место при императорском дворе. То, что здесь говорит текст, относится, следовательно, собственно к министрам царств.

[7] Комм. B. — Это относится к вице-советникам князей-данников первого порядка. Они могут иметь сосуды, посвященные жертвоприношениям. В целом, управители должны только одалживать их, когда совершают официальное жертвоприношение, как сказано в главе Ли-юнь [Li-jun] «Ли-цзи» [Li-ki]. В императорском царстве управители третьего класса также имеют четыре патента. Смотри статью о Дянь-мин [Tien-ming].

[8] Комм. B. Низший управитель императорского царства имеет четыре патента. Если он выходит из царства, чтобы вступить во владение леном, его повышают на одну степень: он имеет пять патентов. Тогда он жалует своим управляемым регламенты или уставы. Согласно комментарию B, Цэ [Thsé], буквально «регламент», обозначает здесь владение, не constitué в полное княжество. Согласно

430 ЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI].

32 С шестью патентами происходит пожалование должности великого сановника [1].

33 С семью патентами происходит пожалование царства [2].

С восемью патентами происходит учреждение пастыря (Му [Mo]) или главы нескольких царств [3].

34 С девятью патентами происходит учреждение главы (Ба [Pa]) или вице-короля [4].

«Цзо-чжуань» [Tso-tchouen], полное княжество предоставляет контингент боевых колесниц, равный половине контингента императорского царства. Пять табличек соответствуют пожалованию, имеющему в квадрате от ста до двухсот ли. Полное княжество образует квадрат в триста ли. — Это объяснение частично принято издателями. Смотри их примечание ниже.

[1] Комм. B. Это относится к министрам государя, которые имеют шесть патентов. Они имеют право сами назначать своих сановников и управлять уделами и владениями Цзя [Kia], И [Y]. Смотри «Цзо-чжуань» [Tso-tchouen] на восьмой год Сян-гуна [Siang-kong]. Комм. C. Так, великий главный управляющий, Чжун-цай [Tchoung-tsaï], распределяет восемь уставов по уделам и владениям. Он назначает их глав, их заместителей и низших сановников. — Смотри книгу II.

[2] Комм. B. Когда министр государя выходит из царства, чтобы вступить во владение леном второго или третьего порядка, его повышают на одну степень. Издатели. Князья-данники четвертого и пятого порядка, Цзы [Tseu], Нань [Nân], имеют пять патентов; князья-данники второго и третьего порядка, Хоу [Heou], Бо [Pè], имеют семь патентов. Они так классифицированы, кн. XXXVIII, в статье о Син-жэнь [Hing-jin]. Те, кто имеет шесть патентов, являются только вице-советниками и министрами императорского двора. Они имеют право на регламент, и таким образом текст упоминает для них только должность великого сановника. Термин «регламент», использованный выше, указывает на полномочия данников четвертого и пятого порядка.

[3] Комм. B. Среди князей-данников второго и третьего ранга те, кто заслужен и добродетелен, получают на один патент больше. Они имеют право нападать на мятежных князей и принуждать их платить

КНИГА XVIII. 431

35 Он изготовляет из нефрита шесть драгоценных табличек (Гуй [Chouï]) для классификации княжеств и царств [5].

Государь держит длинную табличку верховного покровительства (Чжэнь-гуй [Tchin-koueï]) [6].

Князь первого порядка (Гун [Koung]) держит длинную табличку с двумя колоннами (Хуань-гуй [Ouan-koueï]) [7].

дань. Чжэн Сы-нун [Tching-ssé-noung] говорит: «Это пастырь или губернатор области Чжоу [Tcheou]». Три великих советника государя также имели восемь патентов. Область содержала двести десять княжеств. Выбирали добродетельного князя среди данников второго ранга: он становился Му [Mo], пастырем или губернатором.

[4] Комм. B. Среди высших Гунов [Koung] или князей-данников первого ранга, если есть заслуженные и добродетельные, им добавляют один патент. Из них делают двух Ба [Pa], глав князей. Они имеют право командования над пятью князьями второго ранга и девятью князьями третьего (Хоу [Heou] и Бо [Pe]). Комм. C. Читаем в главе малых ритуалов (Цюй-ли [Khio-li]) «Ли-цзи» [Li-hi]: Главы пяти великих министров называются Ба [Pa]. Они имеют под своим руководством области. Комментарий к «Ли-цзи» [Li-hi] говорит, согласно «Чуньцю» [Tchun-thsieou] Гунъяна [Kong-jang]: Страна от Шэньси [Chen-si], идя на восток, управлялась Чжоу-гуном [Tcheou-kong]. Страна от Шэньси [Chen-si], идя на запад, управлялась Чжао-гуном [Tchao-kong]. Таким образом, были два главы Ба [Pa] востока и запада. Смотри также главу Кан-ван-чжи-гао [Keng-wang-tchi-kao] в «Шу-цзине» [Chou-king].

[5] Изображения этих табличек находятся в конце императорского издания «Чжоу-ли» [Tcheou-li]. Эти изображения были добавлены для объяснения текста.

[6] Комм. B. Умиротворяют четыре региона этой табличкой. Имя Чжэнь-гуй [Tchin-koueï] может указывать, что она была украшена изображением четырех гор-покровителей, расположенных на окраинах империи. — Согласно глоссе, это объяснение сомнительно. — Эта табличка была длиной в один фут и две десятых.

[7] Комм. B. Гуны [Koung] — это великие советники императора и потомки двух первых императоров. Две колонны являются эмблемой дворца и поддерживают его, как князья Гуны [Koung] поддерживают

---

432 ЧЖОУ ЛИ. Князь второго ранга (Хоу) держит табличку длиной с выпрямленное тело (Шэнь-гуй) [1]. Князь третьего ранга (Бо) держит табличку длиной с наклоненное тело (Гун-гуй) [1]. Князь четвертого ранга (Цзы) держит круглую табличку злаков (Гэ-би). Князь пятого ранга (Нань) держит круглую табличку тростника (Пу-би) [2]. С помощью птиц он изготавливает шесть даров-приветствий [3], чтобы классифицировать чиновников.

[1] Комм. Б. Вместо Sin следует читать Chin, тело: это ошибка в произношении. Два вида табличек Шэнь-гуй и Гун-гуй, вероятно, изображали человеческую фигуру: прямую в первых, согнутую или наклоненную во вторых. Эти таблички были длиной в фута. [2] Комм. Б. Зерна Гэ служат для питания людей. Из тростника делают циновки, которые служат для закрепления людей в жилищах. Эти два куска нефрита, возможно, были украшены изображениями злаков и тростника. Их длина составляла фута. Сановники Цзы и Нань имели только половинные таблички Би, потому что их владения были рангом ниже, чем царства Го. [3] Комм. Б. Tchi имеет смысл «прибывать» Tchi и обозначает предмет, который берут, чтобы представить его самому. Комм. В. В тексте ниже сказано, что помощники императора берут шкуры, ткани. В начале статьи упоминаются птицы, потому что представляемые предметы в основном этого вида. Комм. Чжэн-э. В древности те, кто впервые посещал князя, должны были держать особый предмет как эмблему

КНИГА XVIII. 433 своих чувств. Женщины и юноши также должны были представлять предмет. Он назывался Чжи или дар-приветствие. — Эти подношения превращались в яства. Смотри статьи о Чжэнь-жэнь и Сы-ши. 38 Помощник (Гу) держит в руке шкуру или кусок тафты [4]. Министр (Цин) держит ягненка. Префект (Да-фу) держит дикого гуся. Градуированный (Ши) держит фазана [5]. 39 Простой человек (младший чиновник) держит утку. Купец, ремесленник держат петуха [6].

[4] Комм. Б. Он представлял шкуру тигра или леопарда, либо же свиток тафты. Комм. Ван-ин-дянь. Когда император не совершал установленного ритуала для иностранных посетителей, дара-приветствия не было. Взывали только к сверхъестественным духам и использовали ароматное вино для приветствия. Три великих советника Гун брали круглые таблички Би, как видно в статье о Шэ-жэнь или надзирателе за стрельбой из лука. [5] Комм. Б. Ягнята не отбиваются от своего стада. Дикие гуси ждут подходящего времени, чтобы отправиться в путь, а фазаны умирают, оставаясь в пределах парков: эти птицы не отступают от правил, соответствующих их природе. — Эти различные подношения являются эмблемой качеств, которыми должны обладать упомянутые здесь чиновники. [6] Комм. Б. Ручные утки не улетают далеко. Петухи и куры приходят в движение в определенные часы. Простые люди — это младшие чиновники, такие как хранители складов, писцы, помощники и слуги. Издатели. Согласно ритуалу посещений градуированных, младший чиновник обычно не наносит визит государю: он бежит, приближаясь или удаляясь. Градуированные и префекты подносят дар-приветствие. Младший чиновник ничего не представляет. Здесь текст говорит в целом о случаях, когда младшие чиновники посещают по церемониальным делам градуированных, префектов и князей. Простой человек, прикрепленный к

434 ЧЖОУ ЛИ. высшему чиновнику, должен, начиная свою службу, подносить дар-приветствие. Он изготавливает из нефрита шесть предметов употребления, чтобы воздавать почести небу, земле, четырем сторонам света [1]. С помощью круглой таблички (Би) светло-голубого цвета он воздает почести небу. С помощью таблички Цзун желтого цвета он воздает почести земле. С помощью продолговатой таблички (Гуй) темно-синего цвета он воздает почести восточной стороне. С помощью половинного Гуй красного цвета он воздает почести южной стороне. С помощью таблички Ху в виде тигра белого цвета он воздает почести западной стороне. С помощью

[1] Комм. Б. Это обозначает нефрит, используемый для церемонии сияющего куба, посвященной высшим духам [Фан-мин]: он был окрашен в разный цвет на каждой грани. — Эта церемония упоминается в Чжу-шу-цзи-нянь, в правление Тай-ся. Комм. В. То, что держат люди, называется табличками [Шуй]. То, что служит для церемоний высших духов, называется утварью (Гэ). Эти выражения также употребляются в обратном смысле. [2] Комм. Б. Предметы, посвященные для воздания почестей высшим духам, должны своей формой представлять природу этих различных духов. Би круглый и изображает небо. Цзун имеет восемь граней и изображает землю. Гуй имеет заостренную форму, как наконечник копья, и изображает весну, рождение всего живого. Половинный Гуй называется Чжан. Табличка Ху в виде тигра является эмблемой строгости. Она представляет строгие деяния осени (приговоры). Половинный Би называется Хуан. Комм. В. Читается в ритуале посещения сановников осенью: «Жертвенник-алтарь имеет двенадцать Цинь (по 8 футов), глубиной четыре фута. Сверху помещают сияющий куб Фан-мин. На востоке находится Гуй. На юге находится Чжан, или половинный Гуй. На западе находится Ху. На севере находится Хуан, или половинный Би.» Это расположение сходно с тем, что указывает текст Чжоу ли. Только длинные таблички Гуй и круглые таблички Би названы в другом порядке.

КНИГА XVIII. 435 половинного Би черного цвета он воздает почести северной стороне [2]. Цвет жертвенных животных и кусков шелка для этих различных духов соответствует цвету таблички [3]. С помощью небесных произведений он устанавливает добродетель женского начала. Он упорядочивает ее, поддерживая обряды в должной мере. С помощью земных произведений он устанавливает добродетель мужского начала. Он упорядочивает ее, гармонизируя звук музыки [4].

[2] Продолжение комм. В. Издатели. То, что сказано в этом отрывке, относится к одной церемонии, той, где помещают сияющий куб (Фан-мин). Комментарии Б и В видят в этом шесть церемоний, совершаемых в оба солнцестояния и в начале четырех времен года, как сказано в главе о месячных установлениях в Ли-цзи и в Вэй-шу. Но согласно статье хранителя табличек Дянь-шуй, для этих церемоний используются разные таблички, и последние четыре не являются великими жертвоприношениями. [3] Комм. Б. Сосуд, содержащий вино, сопровождается куском шелка. [4] Комм. Б. Небесные произведения обозначают виды, которые движутся, то есть шесть видов жертвенных животных. Земные произведения обозначают виды, которые насаждаются, то есть девять видов плодов земли, приносимых в жертву. — Другими словами, первые обозначают животных. Вторые обозначают растения, приносимые в жертву. Издатели. Текст объясняет здесь применение музыки и обрядов. В целом, для всего, что составляет отношения высших духов и людей, необходимо углубить принцип и затем дополнить обычай. И-цзин говорит: «Существует только одно женское начало и одно мужское начало. Они управляют всеми явлениями творения. Добродетель этих двух начал — это должная мера и гармония

436 ЧЖОУ ЛИ. неба и земли. Обряды музыки являются применением должной меры и гармонии. Музыка присоединяется к совершению обрядов, потому что мелодия звуков, правильность танцев проистекают из этого. Питают женское начало продуктами, приписываемыми мужскому началу. Питают мужское начало продуктами, приписываемыми женскому началу. Таким образом, нет избытка ни в одну, ни в другую сторону, или, другими словами, два влияния взаимно уравновешиваются. С помощью обрядов и музыки он гармонизирует последовательные изменения неба и земли, произведения всех видов. Он таким образом почитает гениев и духов; он объединяет вместе народы; он совершенствует все вещи [1]. В целом, когда приносят особые жертвоприношения [2], обращенные к разумам, духам и гениям трех великих порядков, он становится во главе чиновников, действующих в церемонии, и определяет, с помощью гадания, день, когда она будет совершена. Накануне он наблюдает за очисткой сосудов и утвари [3]; он осматривает нефрит

[1] Комм. Дэн Юань-ян. Когда обряды находятся в должной мере, когда музыка согласна, существует соответствие с чередующимися движениями неба и земли, всех вещей. Издатели. Таким образом, торжественные жертвоприношения весной и осенью согласуются с чередующимися изменениями неба и земли. Весной происходит соединение танцев. Осенью происходит соединение музыкальных созвучий. Меняют природу приносимых предметов. — Смотри статью о великом директоре музыки, Да-сы-юэ. [2] Это жертвоприношения, обозначаемые знаками Сы, Сян, Цзи. [3] Комм. Б говорит, что накануне жертвоприношения начальник священных церемоний возобновляет предписания или запреты, которые были объявлены первым министром после определения дня. Смотри статью о Да-цзай.

---

КНИГА XVIII. 437

посвящённое [жертвенное животное] и ароматизированное вино; он осматривает жертвенное животное и котлы; он подносит яшмовый сосуд, в который помещаются предлагаемые зерна; он подает знак для великого воззвания [5]. Он изучает великие обряды этих жертвоприношений. Он предупреждает и помогает государю в совершении великих обрядов [6]. Когда государь не присутствует на жертвоприношении, тогда он замещает его [7]. Во всех великих жертвоприношениях, если императрица не

[4] Комм. Б. Это обозначает различные таблички и яшмовые предметы, которые употребляются для почитания духов. Он приближается к ним, и когда совершают жертвоприношение, он их подносит, или, согласно комм. А, он осматривает различные яшмовые предметы. [5] Комм. Б. Он предупреждает великого заклинателя или великого чиновника молитв. Смотри статью о великом заклинателе, где текст различает: 1° три вида воззваний для духов трех порядков — небесного, земного и человеческого; 2° три вида воззваний для жертвенных животных, зерна, тканей. Издатели. Когда должно совершить жертвоприношение, начальник священных церемоний приближается к яшмовым предметам и осматривает их. Когда совершается церемония, он подносит их, чтобы передать государю. Великий главный распорядитель помогает государю и совершает приношение на месте духа, рядом с которым стоит император. Смотри статью о Та-цай [Ta-tsaï] или великом распорядителе, где говорится о яшме и драгоценных тканях, которые приносятся в жертву. [6] Комм. Б. Он изучает обряды великих церемоний, и когда наступает время церемонии, он указывает императору обряды, которые тот должен совершать: он помогает ему в церемонии. [7] Комм. Б. Когда государь имеет причину отсутствовать, такую как нездоровье, траур, он замещает его для совершения церемонии. Комм. Ц. Великий распорядитель [Та-цай] является заместителем

438 ЧЖОУ ЛИ. присутствует, он замещает её для поднесения и убирания сосудов, корзин [1]. На приемах великих иностранных гостей он замещает (императрицу) для совершения возлияний [2]. На великих торжественных весенних и осенних визитах, на великих собраниях князей при дворе, он действует как старший адъютант. Когда есть великая похоронная служба, он действует так же. Когда государь оплакивает великого сановника или князя-ленника, он действует так же [3].

государя по административным делам. Начальник священных церемоний замещает его для жертвоприношений, как великий военный командующий замещает его для командования армиями. [1] Комм. Б. Он руководит этими деталями, которые относятся к ведению императрицы. Комм. Ц. Во внешних жертвоприношениях императрица не присутствует. Здесь речь идет только о жертвоприношениях, которые происходят в зале Предков и на которых она присутствует. Комм. Чжэн-э. Императрица лично подносит восемь глиняных сосудов, восемь корзин, сделанных из бамбука. Девять женщин второго ранга помогают ей подносить и убирать их. Если императрица не присутствует на церемонии, девять женщин не исполняют никаких функций. Тогда именно великий начальник священных церемоний руководит этими различными действиями. [2] Комм. Б. 酹 здесь стоит вместо 酹 совершать возлияния. — Комм. Ван Аньши и И-фо: Третий министр и здесь замещает императрицу, если она не может присутствовать. — Смотри статью о Вай-цзун [Waï-tsong], почетных внешних. — Издатели говорят: «Третий министр помогает императору в приемах иностранцев; но он не замещает его в этом случае». [3] Комм. Б. Министр указывает обряд, предписанный императору. Пять чиновников назначаются для приема посетителей. Один министр является их главой как старший адъютант. Смотри статьи о Тхай-син-жэнь [Thaï-hing-jin] и

КНИГА XVIII. 439 Когда государь жалует титул князя-ленника, он вводит того, кто получает эту милость [4]. [49] Когда есть великая причина для печали в королевстве (общественное бедствие), тогда он приносит коллективное жертвоприношение Верховному Владыке и четырем удаленным объектам [5]. [50] Когда государь жалует великое пожалование,

о Сяо-син-жэнь [Siao-hing-jin], книга XXXVIII. — Великие похороны обозначают похороны императора, императрицы и наследного принца. Государь выражает соболезнования умирающим князьям. [4] Комм. Б. Вводящий заставляет выйти вперед того, кто должен получить титул. Он приглашает его прийти и принять его; он говорит ему подняться в зал. Внутренний летописец стоит справа от императора и записывает объявление шилом. Новоизбранный спускается вниз по лестнице, кланяется два раза, касаясь головой земли, поднимается, получает свой патент и выходит. Смотри Цзо-чжуань [Tso-tchouen], 38-й год Си-гуна [Hi-kong]. [5] Комм. Б. Он готовит чрезвычайную церемонию, чтобы призвать высших духов. Шан-ли [Chang-li], Верховный Владыка, обозначает здесь пять небесных владык (У-ди [Ou-ti]). Сы-ван [Ssé-wang], четыре удаленных объекта, обозначают пять священных гор, четыре горы-защитницы, расположенные на границах, четыре великих озера. Слово Ван [Wang] указывает, что смотрят на гору или озеро и воздвигают в их направлении алтарь, на котором приносят жертву. Комм. Д. Слово 旅 Люй [Lia], множество, указывает, что приносят жертву собранным духам. Комм. Ц опровергает комм. А, который говорит, что четыре удаленных объекта (Ван [Wang]) — это солнце, луна, звезды или планеты и море. В хронике Чуньцю [Tchun-tsieou] видно, что реки Цзян [Kiang], Хань [Han], Суй [Souï] и Чжан [Tchang] были Ванами [Wang] царства Чу [Thsou]. Согласно словарю Эръя [Eul-ya], гора Лян [Liang] была Ваном [Wang] царства Ци [Thsi]. В Шу-цзине [Choa-king] сказано, что совершают церемонию Ван [Wang] для гор и рек. Следовательно, в этом виде церемонии речь не идет о небесных духах.

440 ЧЖОУ ЛИ. тогда он призывает, в первую очередь, Хоу-ту [Heou-tou], гения земли [1]. Он распределяет различные виды жертвоприношений, приписанных уделам и владениям, внутренним и внешним округам, королевствам и княжествам [2].

[1] Комм. Ц. Здесь речь идет о пожаловании великого лена или королевства. Предоставление удела брату государя, владения великому сановнику называется малым пожалованием. Древний министр Гоу-лун [Keou-long] был при жизни министром земли (Хоу-ту [Heou-tou]). После смерти он стал считаться равным гению земли, и последующие поколения обозначали этого гения именем Хоу-ту [Heou-tou]. Комм. Хуан-ду [Hoang-tou]. В главе Юй-гун [Iu-kong] Шу-цзина [Chou-king] читается, что округ Сюй [Siu] поставляет в дань земли пяти цветов. Конфуций говорит в своем объяснении: «Император жалует земли пяти цветов, он приносит жертву гению земли, он учреждает князей-ленников. Тогда он дает каждому землю цвета его лена; он предписывает новому князю освятить место для жертвоприношения гению земли». [2] Комм. Б. Он различает жертвоприношения, подобающие каждому территориальному делению, и их обряды. Комм. Ц. Князья-ленники не могут приносить жертвы небу и земле, рассматриваемым в целом. Они имеют только право приносить жертвы гениям своей территории и злаков, приносить жертвы в зале Предков и совершать пять регулярных годовых жертвоприношений. Комм. Гао-ян [Kao-yang]. Ту [Tou], Цзя [Kia] обозначают владения, предназначенные для содержания административных должностей и братьев государя. Сян [Hiang] обозначает шесть внутренних округов. И [Y] обозначает шесть внешних округов и уделы Гун [Kong], И [Y].