Книга 21

This content is not available in your language yet.

КНИГА XXI. Примечание. — Числа, помещенные на полях, соответствуют листам императорского издания, по которому выполнен перевод.

ХРАНИТЕЛЬ ТИТУЛОВ ИЛИ ГРАМОТ (ТЯНЬ-МИН) [天名].

Он ведает титулами или грамотами, относящимися к пяти правилам этикета вассалов, к пяти степеням чиновников.
Высшие гуны [公] имеют девять грамот и становятся ба [伯] или главами князей. Число девять присваивается им как определительное число для их столиц, дворцов, колесниц и знамен, одеяний, а также для их ритуалов и этикета. Хоу [侯] и бо [伯] имеют семь грамот. Число семь присваивается им как определительное число для их столиц, дворцов, колесниц и знамен, одеяний, а также для их ритуалов и этикета. Цзы [子] и нань [男] имеют пять грамот. Число пять присваивается им как определительное число для их столиц, дворцов, колесниц и знамен, одеяний, а также для их ритуалов и этикета.

[стр. 1]

2 ЧЖОУ-ЛИ. их столицы, дворцы, колесницы и знамена, их одеяния, а также их обряды и этикет[1]. Три великих советника (Сань-гун [San-koung]) императора имеют восемь патентов. Его министры (Цин [King]) имеют шесть патентов. Его префекты (Дафу [Tafou]) имеют четыре патента. Когда они покидают двор, чтобы получить во владение княжество, все они получают на один патент больше. Числа, относящиеся к их столицам, дворцам, колесницам, знаменам, одеяниям, обрядам и этикету, устанавливаются пропорционально числу их патентов[2]. В целом, старшие законные сыновья князей-вассалов приносят присягу Сыну Неба, и когда они временно замещают своих князей, то обряд церемониала, приписанный рангу последних, понижается на одну степень. Если же они еще не принесли присягу, они берут шкуры, шелка и помещаются вслед за князьями четвертого и пятого рангов, Цзы [Tseu] и Нань [Nân][3].

КНИГА XXI, 3 одеяния, обряды, этикет устанавливаются пропорционально числу их патентов[2]. В целом, старшие законные сыновья князей-вассалов приносят присягу Сыну Неба, и когда они временно замещают своих князей, то обряд церемониала, приписанный рангу последних, понижается на одну степень. Если же они еще не принесли присягу, они берут шкуры, шелка и помещаются вслед за князьями четвертого и пятого рангов, Цзы [Tseu] и Нань [Nân][3].

4 ЧЖОУ-ЛИ. Вице-советник Гу [Kou] вассала первого ранга, Гун [Koung], имеет четыре патента; он берет один кусок шкуры, один кусок шелка и приравнивается к князю малого царства[1]. Министры того же великого вассала имеют три патента; его префекты — два; его градуированные чиновники (ши [Ssé]) — один. Жилые дома, колесницы, знамена, одеяния, обряды и правила этикета, приписанные этим чиновникам, соответствуют числу их патентов. Министры, префекты, градуированные чиновники вассалов второго и третьего рангов, Хоу [Heou] и Бо [Pé], имеют те же пропорции. Министры вассалов четвертого и пятого рангов, Цзы [Tseu] и Нань [Nân], имеют два патента; префекты этих вассалов имеют только один патент. Их градуированные чиновники не имеют патентов вовсе. Их жилые дома, колесницы, знамена, одеяния, а также их обряды и этикет устанавливаются в соответствии с числом их патентов[2].

КНИГА XXI. 5 НАДЗИРАТЕЛЬ ЗА ОДЕЯНИЯМИ [СЫ-ФУ [SSÉ-FO]]. 9 Он ведает одеяниями и костюмами, которые император надевает на церемониях радости и печали. Он различает их особые названия, а также их специальное назначение[3]. 10 Вот одеяния императора на церемониях радости. Когда он приносит жертву Великому Небу, Верховному Владыке, тогда император облачается в великое одеяние из ягнячьей шкуры[4] и надевает тиару, или церемониальный головной убор. Он надевает тот же костюм, когда приносит жертву Пяти Небесным Владыкам (У-ди [Ou-ti])[5].

6 ЧЖОУ-ЛИ. 11 Когда он воздает почести древним государям, он надевает одеяние, расшитое фигурами драконов, и церемониальный головной убор[1]. Когда он воздает почести древним князьям, потомкам Хоуцзи [Heoutsi], великого предка Чжоу, на пирах, на церемонии стрельбы из лука, он надевает одеяние, расшитое фазанами, и церемониальный головной убор. Когда он приносит жертву Четырем Отдаленным Объектам, горам и рекам, он надевает одеяние, сделанное из шерсти[2], и церемониальный головной убор. Когда он приносит жертву духам земли и злаков, когда он приносит жертву духам Пяти Элементов, он надевает одеяние из светлой ткани[3] и церемониальный головной убор. Когда он приносит жертву всем малым духам, он надевает сине-черное одеяние и церемониальный головной убор[4].

КНИГА XXI. 7

Когда происходит вооруженное выступление, он надевает шлем и кожаное платье[5]. Когда император присутствует на аудиенции, он надевает костюм, соответствующий кожаному головному убору[6].

[5] Комм. Б. Императорский шлем сделан из кожи, как и у солдат. Верхняя и нижняя одежда также кожаные, как сказано в Цзо-чжуань [Tso-tchouen]. При Хань [Han] одежда военачальников была красного цвета. Это был цвет древних военных одежд. Комм. Чэнь-цзянь-дао [Tchin-tsianj-tao]. Иероглиф Чжоу [CIU*] обозначает военный шлем, первоначально образованный из двух соединенных рук с острием сверху, что отличало его от иероглифа, обозначавшего церемониальный головной убор.

[6] Комм. Б. У императора есть три вида официальных аудиенций, а именно: внешняя аудиенция и две внутренние аудиенции. Согласно главе Цюй-ли [Khio-li] из Ли-цзи [Li-ki], первая проводится за воротами Склада [Magasin] и внутри высоких ворот Гао-мэнь [Kao-men]. Две другие проводятся: одна внутри больших ворот Лу-мэнь [Lou-men] — это частная аудиенция Янь-чжао [Yen-tchao]; другая снаружи этих же ворот — это аудиенция общего управления Чжи-чжао [Tchi-tchao]. Согласно схеме, данной Чжу-си [Tchou-hi] и воспроизведенной в книге I, внешняя аудиенция проводилась между воротами Склада, Ку-мэнь [Kou-men], и воротами Фазана, Чжи-мэнь [Tchi-men]. Издатели. Когда император присутствует на обычных аудиенциях, где принимаются высшие сановники, он облачается в костюм из неаппретированного шелка с цветной каймой и надевает кожаный головной убор. В этом костюме верхняя одежда черная, а не из белого полотна, как говорит комментатор Б. Присутствующие сановники имеют аналогичный костюм и такой же головной убор. Согласно Чжэн-чжун [Tchinij-n<jo], этот головной убор делался из шкуры белого оленя и украшался подвесками с драгоценными камнями. Император надевает кожаный головной убор для дневной аудиенции. Затем он принимает пищу. Фео-

8 ЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI].

18 Для всех больших охот он надевает костюм, соответствующий головному убору-шапке[1].

10 В печальных церемониях он надевает траурный головной убор и одеяние.

20 При визитах соболезнования он надевает костюм, соответствующий головному убору, отделанному черной тканью[2].

[1] Комм. Б. Это сине-черный головной убор, называемый Вэй-мао [Wcï-mao] или Сюань-луань [Hiouen-louân], если обозначать его по цвету. Соответствующее одеяние — из черного полотна для верхней одежды и из неокрашенных кусков для нижней одежды. Это костюм феодальных князей, прибывающих на императорскую аудиенцию. Издатели. В этом костюме преобладает сине-черный цвет, где головной убор и верхняя одежда сине-черные. Для костюма императорских аудиенций головной убор сине-черный, верхняя одежда черная. — Таким образом, как сказано в комментарии к главе Те-шэн [Te-seng] из Ли-цзи [Li-ki], для одного головного убора существует два цвета одежды. Шесть операций окрашивания дают сине-черный цвет. Семь операций дают черный цвет Цзы [Tse]. Сине-черный, следовательно, окрашен менее глубоко, чем черный, но в употреблении эти два названия цветов принимаются одно за другое.

[2] Комм. Б. В Лунь-юй [Lun-ju] сказано: Одежда из шкуры ягненка и сине-черный головной убор не подходят для визитов соболезнования. Черная ткань, отделывающая головной убор, подобна той, что носится при трехмесячном трауре. Соответствующие одеяния называются Си [Si], Сы [Ssé] и

КНИГА XXI 9

21 Траурное одеяние для смерти Небесного владыки — одеяние Чжань-цуй [Tchan-souï], для смерти императрицы (матери или жены императора) — одеяние Цы-цуй [Thsé-tsouï][3].

23 Император при смерти одного из трех советников или шести министров надевает траурное одеяние Си [Si]; при смерти князя-феодала он надевает траурное одеяние Сы [Ssé];

[3] Комм. Ван-чжи-чжан [Wang-tchi-tchany]. Согласно главе Ли-цзи [Li-ki], озаглавленной Хунь-и [Hoen-j], обряды брака, император является наставником мужчин: он исполняет долг отца; императрица является наставницей женщин: она исполняет долг матери. Следовательно, траурное одеяние по смерти императора — Чжань-цуй [Tchân-tsouï], как по смерти отца; траурное одеяние по смерти императрицы — Цы-цуй [Thsè-souî], как по смерти матери. Издатели. Траурные одеяния, упомянутые в тексте, — это те, которые должны надевать князья-феодалы, а также советники, министры, префекты и ученые степени имперского царства. Небесный владыка, или император, является их государем. Траур по государю подобен трауру по отцу. Поэтому сановники и чиновники носят одеяние Чжань-цуй [Tchân-Uouï]. Императрица имеет ранг малого государя. Траур по ней на одну степень ниже траура по государю. Поэтому сановники и чиновники носят одеяние Цы-цуй [Thsé-tsouï], без определенного срока для взятия траурного посоха. Государь соблюдает траур три года по матери, и также три года по своей жене.

10 ЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-U].

при смерти префекта, ученого степени он надевает траурное одеяние Е [Ye]. Его головной убор с этими различными одеяниями — головной убор, отделанный черной тканью[1].

Если случается великая эпидемия, великий голод, великое бедствие, он носит белые одежды[2].

Одеяния Гуна [Koung], князя-феодала первого ранга, подобны одеяниям императора[3], начиная с одеяния, украшенного драконами. Одеяния князей-феодалов второго и третьего ранга, Хоу [Heou] и Бо [Pé], подобны одеяниям Гуна [Koung], начиная с одеяния, вышитого фазанами. Одеяния князей-феодалов четвертого и пятого ранга, Цзы [Tseu] и

[1] Комм. Б и глосса. Император по отношению к своим сановникам надевает костюм для визитов соболезнования. Он не носит траур по своим сановникам, и когда похороны закончены, он снимает свой костюм. — Одеяния, упомянутые в этом абзаце и в предыдущем, различаются между собой количеством ширин полотна, использованных для их изготовления. Комм. Нгао-ки-кинг [Ngao-ki-king]. У императора есть три костюма для визитов соболезнования. У князей-феодалов есть только два костюма для той же цели, а именно Си-цуй [Si-tsouï] и Е-цуй [Yè-tsouï]. Оба служат для сановников. Головной убор, отделанный черной тканью, носится префектами по отношению к их коллегам. Одеяние Е-цуй [Ye-tsouï] носится префектом по ученому степени, и также ученым степени по префекту. Комм. Ц. [C.] Текст не говорит о трех вице-советниках Сань-гу [San-hou]. Для них соблюдается тот же ритуал, что и для шести министров Цин [King].

[2] Комм. Б. Государь и сановники надевают неокрашенные одежды и головной убор из белого, неокрашенного шелка, как сказано в Цзо-чжуань [Vso-lchouen] по случаю обрушения горы Лян [Liang] на 5-м году Чэн-гуна [Tcliing-kong].

[3] Смотри выше, лист 1?..

КНИГА XXI. 11

Нань [Nân], подобны одеяниям Хоу [Héou] и Бо [Pé], начиная с одеяния, сделанного из шерсти[4].

27 Одеяния вице-советника подобны одеяниям князей-феодалов четвертого и пятого ранга, Цзы [Tseu] и Нань [Nan], начиная с одеяния из редкой ткани. Одеяния министра и префекта подобны одеяниям вице-советника, начиная с сине-черного одеяния. Для их костюма в печальных церемониях добавляются одеяния великого траура и малого траура. Одеяние ученых степени подобно одеянию префектов, начиная с кожаного головного убора. Их костюм в печальных церемониях определяется так же, как предыдущий[5].

[4] Комм. Б. Костюмы, упомянутые в этом абзаце и в следующем, служили для прибытия на большие аудиенции императора и для помощи ему в жертвоприношениях. Князья-феодалы надевали сине-черный головной убор для жертвоприношения своим предкам. Только князья Лу [Lou], происходившие из императорской крови, имели тот же костюм, что и император в этой церемонии. — Красота одеяний была соразмерна рангу. Комм. Чжэн-э [Tching-ngo]. Таким же образом различают ранг императора и высших сановников по количеству ворот столицы, бахромы на знаменах, жертвенных животных и по размерам почетных табличек.

[5] Комм. Б. В главе Цза-цзи [Tso-ki] из Ли-цзи [Li-ki] читается: «Префект Да-фу [Ta-fou] надевает головной убор Мянь [Mien], когда приносит жертву на службе государству. Он надевает головной убор Бянь [Pien], когда приносит жертву для себя. Ученый степени, напротив, надевает головной убор Бянь [Pien], когда приносит жертву для государства. Он надевает головной убор Мянь [Mien], когда приносит жертву для себя». Каждый сановник для жертвоприношения своим предкам надевает придворный костюм и сине-черный головной убор. Феодалы, когда они прибывают на собрания двора, надевают костюм кожаного головного убора, то есть костюм императорских аудиенций. Что касается траурного костюма, то для императора и князей

12 ЧЖОУ ЛИ

28 Что касается одеяний, которые они носят в периоды поста, то среди них есть черноватые, есть белые и неокрашенные [3].

29 Когда совершается великое жертвоприношение или великая аудиенция, надзиратель за облачениями выдает облачения для этих церемоний и подносит их императору [2].

30 Когда совершается великое погребальное служение, он представляет облачения для церемоний призывания души умершего [3], облачения для погребения его тела, облачения для заупокойного жертвоприношения [4], а также те, что помещаются в гроб. Он занимается их расположением и устроением [5].

[Сноски к предыдущему абзацу, перенесенные со страницы 650:] …вассалов — одеяние Чжань и одеяние Цы. Цин [министр] и префект [Да-фу] имеют, кроме того, траурные одежды на девять и пять месяцев. То же самое относится и к ученым степеням. Добавляется также одеяние Сы. Издатели. Текст включает в одну фразу правила траурного костюма для вице-советников, министров и префектов. Выше было сказано, что император в печальных церемониях надевает траурную шапку и одеяние, но не уточняется, какое именно. Не следует заключать из данного пассажа, что высшие сановники или вице-советники не имеют костюма для печальных церемоний, но что только они носят одеяние Чжань и одеяние Цы.

1 Белое одеяние — это одеяние ученых степеней. — Согласно комментарию 13, это одеяние также используется в периоды совершения заклинательных церемоний во времена голода и эпидемий. Согласно этому комментарию и издателям, ȷ^jj употребляется вместо J^j^ в этой фразе и указывает на одежды, рукава которых не очень широки.

2 Комм. B. Он представляет их там, где находится император. Комм. C. Великие жертвоприношения и великие аудиенции подразумевают также жертвоприношения и аудиенции второго порядка. Текст выражается сокращенно. — Издатели замечают, что император не присутствует на малых церемониях.

3 Комм. C. В этой церемонии император облачается в одеяние…

КНИГА XXI 13

ХРАНИТЕЛЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ (ТЯНЬ-СЫ)

31 Он ведает хранением земляных алтарей для внешних жертвоприношений. Все они имеют определенное местоположение. Он отвечает за запреты и правила, касающиеся их [6].

Когда совершаются жертвоприношения в различные сезоны, тогда он становится во главе своих подчиненных [7], чтобы подготовить и очистить место. Он указывает начальникам осужденных [8] работу, которую они должны выполнить, и наблюдает за ее исполнением.

[Сноски:] …вышитое драконами. Сановники ниже его и офицеры надевают большое облачение, в котором присутствуют на жертвоприношениях.

4 Комм. B. Это одежды, на которые усаживают призываемых высших духов.

5 Издатели. — Среди одеяний и костюмов есть те, что хранятся начальником хранилища яшмы, и он также представляет их, чтобы передать надзирателю за облачениями. Таким образом, эти два чиновника вместе представляют облачение для церемонии призывания души умершего государя. Одеяния церемонии погребения обозначают те, в которые облачают тело умершего. Надзиратель за облачениями также занимается одеяниями, подносимыми для облачения тел князей-вассалов.

6 Комм. B. Внешние жертвоприношения — это те, что совершаются в четырех предместьях под руководством помощника начальника священных церемоний. За пределами кургана, на котором совершают жертвоприношение, делают канаву, чтобы обозначить освященное место.

7 Комм. B. То есть помощники и служители, приписанные к этой должности.

8 См. книгу XXXVII, статью об этих чиновниках. Издатели. Освященные места для жертвоприношений ста духам не могут быть подготовлены и очищены сорока помощниками или служителями этой должности. Поэтому хранитель жертвоприношений призывает для этой работы начальников осужденных.

14 ЧЖОУ ЛИ

Когда совершается жертвоприношение, он становится во главе своих подчиненных и охраняет огороженное святилище; он не допускает приближения.

ХРАНИТЕЛЬ ТАБЛИЦ ПРАВЯЩЕЙ ФАМИЛИИ (ШОУ-ТЯО)

Он ведает хранением почетных таблиц в залах, посвященных древним государям и древним князьям [1], а также хранением одеяний, которые они оставили [2].

Когда им должны быть принесены жертвоприношения, тогда для каждого предка он дает представителю умершего его особое облачение [3].

Залы Предков подготавливаются и очищаются специальным чиновником. Именно хранитель таблиц велит чернить или белить места хранения почетных таблиц [4].

Когда жертвоприношение совершено, тогда он помещает на хранение жертвенные сосуды…

[Сноски:] 1 Комм. B. Это обозначает зал Великого Предка (Хоу-цзи), а также три справа и три слева, принадлежащие другим предкам дома Чжоу. Таблицы древних князей, предшествовавших Тай-вану, хранятся в зале Хоу-цзи, так как они не могут быть помещены в залы их сыновей и внуков. Там же хранятся таблицы Тай-вана и его сына Ван-ли, которые не могут быть помещены в зал их потомка Вэнь-вана. — Таблицы, перенесенные от предыдущих государей, хранятся в залах Вэнь-вана и У-вана.

2 Комм. B. Это одежды покойного, которые остаются после церемонии его окончательного погребения.

3 Комм. B. Представитель умершего должен облачиться в его высшее одеяние, чтобы представлять его таким, каким он был при жизни. Так, лицо, представляющее древнего государя, надевает одеяние, вышитое драконами, и императорскую тиару. Лицо, представляющее древнего князя фамилии, надевает одеяние, украшенное фазанами, и шапку, присвоенную князьям-вассалам.

КНИГА XXI. 15

…и одеяния, которые использовались в церемонии [5].

ПРИСТАВЛЕННЫЕ К ИМПЕРАТОРСКИМ ЖЕНЩИНАМ ТРЕТЬЕГО РАНГА (ШИ-ФУ)

Они ведают предписаниями о воздержании, относящимися к женщинам дворца [6]. Когда собираются совершать жертвоприношение, они распределяют по порядку то, что те приготовили [7].

35 Они указывают действия, которые императрица должна выполнить в церемонии [8].

[Сноски:] 4 Комм. A. Согласно словарю Эр-я, чернят пол, белят стены. Издатели. Чиновник, специально отвечающий за уборку, должен быть хранителем жертвоприношений, который велит чистить, мести, лист 31.

5 Части жертвенного животного и зерна, которые подносятся представителю предка, закапываются к востоку от западной лестницы. Облачения хранятся в депозитарии для жертвоприношений. (Комм. B, И-фо и издатели.)

6 Комм. B. Предписания поста соответствуют приготовлениям к церемонии. Они объявляют их заранее женщинам дворца. За десять дней до жертвоприношения они предписывают воздержание. За три дня до жертвоприношения они снова приказывают поститься.

7 Комм. Чжэн-э. Эти же приготовления указаны в статье об императорских женщинах 3-го ранга (Ши-фу), книга VII, раздел первого министерства. Они присутствуют при их исполнении вместе с чиновниками данной статьи, которые устанавливают порядок приготовленных сосудов и предметов.

8 Комм. B. То есть они указывают моменты, когда она должна подносить и убирать жертвенные дары. Издатели. Именно управляющий внутренними делами [Нэй-цай] объявляет императрице обряд, который она должна исполнить. Именно он заранее устанавливает этот обряд, чтобы сообщить его ей. Он сообщает его также чиновникам данной статьи, малым внутренним служителям. Он приказывает им упражняться в нем и указывать его. Тогда приставленные к женщинам 3-го ранга становятся справа и слева от императрицы.

16 ЧЖОУ ЛИ

Они становятся во главе женщин шести павильонов, чтобы приготовить зерна и жертвенные дары [1].

Они руководят действиями, которые знатные женщины извне и изнутри выполняют в церемонии [2].

Когда происходит великое пиршество, предлагаемое иностранным гостям, они действуют так же [3].

Когда совершается великое погребальное служение, они проверяют исполнение плача утром и вечером титулованными женщинами извне и изнутри. Если некоторые из этих женщин не проявляют должного почтения, тогда они делают им выговор и наказывают их.

Когда императрице представляется случай приветствовать жену сановника, тогда они наставляют ее и руководят ею [4].

В целом, приставленные к женщинам третьего ранга занимаются всеми делами внутренней службы, которые должны быть переданы внешним чиновникам [5].

[Сноски:] 1 Комм. B. Они становятся во главе женщин 3-го ранга и других императорских женщин. См. статьи Ши-фу и Нюй-юй в первом разделе Чжоу ли, книга VII.

2 Комм. B. Это жены сановников, состоящие или не состоящие в родстве с императорской фамилией. — Комм. Чжэн-э. Они помогают императрице, когда та подносит жертвенные дары. Тогда чиновники данной статьи руководят ими.

3 Комм. C. Императрица должна помогать императору принимать посетителей. Тогда чиновники этой статьи помогают ей и становятся во главе императорских женщин, которые ее сопровождают.

4 В великом мемуаре о похоронах (глава Ли-цзи) читается: «Когда князь умирает, императрица приветствует жену этого князя в верхней части зала». Комм. Хуань-ду. Если император имеет случай приветствовать одного из своих чиновников, тогда императрица также должна оказать приветствия жене этого чиновника.

КНИГА XXI.

17 ПОЧЕТНЫЕ ЖЕНЩИНЫ ВНУТРЕННИХ ПОКОЕВ (НЭЙ-ЦЗУН [NEÏ-TSOUNG]). Эти лица занимаются жертвоприношениями, совершаемыми в зале Предков. Они подносят сосуды (террины) и корзины дополнительной службы[6]. 36 Когда под звуки музыки убирают сосуды и корзины, поднесенные представителю предка, они помогают переносить их[1]. Во время больших пиров, даваемых для иноземных гостей, они выполняют те же функции. 5 Издатели. Они передают послания малым служителям внутренних покоев, евнухам, дворцовым юношам и приказывают им передавать их дальше. 6 Комм. B и разъяснения глоссы. Безупречные жертвы, малые жертвы и три приношения после трапезы составляют прямое приношение. Затем следует дополнительная служба. Согласно ритуалу императора, когда представитель предка поел, императрица совершает еще одно приношение: это дополнительная служба. Дополнительные сосуды, указанные здесь, — это те, что были упомянуты в статьях о служителях, ведающих рубленым мясом и корзинами. Смотрите статьи Хай-жэнь [Haï-jîn], Цзянь-жэнь [Tsien-jin]. Издатели. Нэй-цзун [Neï-tsong] подносят; таким образом, императрица не подносит сама. Это понижение на одну степень в ритуале. 7 Глосса комм. B. Почетные женщины внешних покоев, Вай-цзун [Waï-lsong], помогают императрице в поднесении сосудов и корзин, наполненных драгоценными предметами. Когда императрица убирает их, она передает их почетным женщинам внешних покоев, которые передают их почетным женщинам внутренних покоев. Последние помогают выносить их наружу. Издатели. Почетные женщины внутренних покоев имеют особой обязанностью поднесение сосудов и корзин, содержащих зерно. Почетные женщины внешних покоев имеют особой обязанностью поднесение сосудов, наполненных нефритом и драгоценными предметами. — Они взаимно помогают при убирании. II. 2

18 ЧЖОУ-ЛИ [TCHE0U-L1]. Когда императрица должна присутствовать на торжестве, они следуют за ней[1]. Когда совершается великая траурная служба (по императору), расставляют по порядку тех, кто должен совершать плачи[2]. Когда оплакивают князя-вассала, поступают так же[3]. Когда совершаются похороны министра или правителя области, на них возлагаются соболезнования и визиты от имени императрицы[4]. ПОЧЕТНЫЕ ЖЕНЩИНЫ ВНЕШНИХ ПОКОЕВ (ВАЙ-ЦЗУН [wAÏ-TSONG]). Они занимаются жертвоприношениями, совершаемыми в зале Предков. Они помогают императрице в поднесении сосудов, наполненных нефритом или драгоценными предметами. Когда императрица осматривает сосуды и корзины, содержащие зерно, когда она убирает их под звуки музыки, почетные женщины внешних покоев также помогают ей[5]. 1 Комм. D. Это имеет место для радостных церемоний и печальных церемоний. 2 Комм. B. В этих церемониях женщины, именуемые почетными женщинами внутренних и внешних покоев, а также титулованные женщины двух соответствующих классов, расставляются по порядку для оплакивания императора или князя. Смотрите сказанное в предыдущей статье о Ши-фу [Chi-jou] и о Вай-цзун [PVaï-tsong]. 3 Комм. C. Это относится к смерти князя-вассала, который прибыл с визитом ко двору и умирает в пределах имперского царства. Тогда император надевает траурное одеяние Сы [Ssé]. 4 Комм. C. Императрица навещает князей-вассалов, прибывающих ко двору, и выражает им соболезнования. Министры и правители областей — это чиновники слишком низкого ранга, чтобы она сама навещала их с соболезнованиями. Тогда она посылает почетных женщин внутренних покоев, которые исполняют эту обязанность от ее имени.

КНИГА XXI. 19 Когда императрица под звуки музыки вносит в зал зерно, предназначенное для жертвоприношения, тогда они помогают ей. В целом, во всех обстоятельствах, когда императрица совершает приношение[6], они выполняют ту же обязанность. Когда императрица не присутствует на церемонии, тогда они помогают верховному распорядителю священных церемоний, который замещает ее. Когда совершается малое жертвоприношение, они занимаются деталями его проведения. Когда принимают иноземный визит, они выполняют ту же обязанность[7]. 5 Комм. C. Императрица осматривает сосуды и корзины, которые находятся к востоку от зала и еще не были расставлены. 6 Комм. B. Когда она подносит вино представителю предка во время первого и второго пиров, даваемых для приглашенных вассалов и сановников. Комм. C. Цзи [Tsi] обозначает зерна проса Шу [Chu] и Цзи [Tsi]. Музыка сопровождает подношение, совершаемое императрицей. Ей помогают девять женщин второго ранга, а также почетные женщины внешних покоев, из-за большого количества сосудов и корзин. 7 Комм. B. Малые жертвоприношения — это те, что совершаются внутри дворца и на которых присутствует императрица. Издатели. Речь идет о церемониях, совершаемых внутри покоев императрицы и на которых император не присутствует. Когда император сам совершает жертвоприношение, детали церемонии направляются специальными внешними чиновниками. Упомянутые здесь посетители — это женщины, прибывающие с визитом. Почетные женщины внутренних покоев не присутствуют на этих малых жертвоприношениях. Службу тогда несут почетные женщины внешних покоев, которые многочисленны и могут замещать друг друга. Почетные женщины внутренних покоев, напротив, малочисленны; они сопровождают только императрицу и не помогают верховному распорядителю священных церемоний.

20 ЧЖОУ-ЛИ [TCHEOU-LI]. 42 Когда совершается великая траурная служба по императору, тогда расставляют снаружи и внутри женщин, которые исполняют утренние и вечерние плачи[1]. Те же распоряжения делаются для плачей, совершаемых при смерти князя-вассала. ЧИНОВНИК ПОГРЕБЕНИЙ (ЧЖУН-ЖЭНЬ [tCHOUNG-JIN]). Он ведает участком княжеских могил. Он определяет место, которое они должны занимать, и составляет их план[2]. Могилы древних государей находятся в середине. Могилы двух рядов предков, Чжао [Tchao] и Му [Mo], находятся слева и справа[3]. 43 Князья-вассалы помещаются впереди, слева 1 Комм. B. Внутри плакальщицами являются почетные женщины внутренних и внешних покоев. Снаружи плакальщицами являются титулованные женщины внешних покоев. — Глосса. Снаружи плакальщицы не включают титулованных женщин внутренних покоев. Те расставляются девятью княгинями (Цзю-жэнь [Khieoa-jîn]) и упоминаются среди плакальщиц в статье об этих девяти княгинях, книга VII. 2 Комм. B. Он вычерчивает фигуру участка, местоположение кургана; он сохраняет этот план. Комм. C. Эта операция производится до смерти лиц высокого ранга. Затем, когда их нужно похоронить, чиновник устраивает их могилу согласно плану. 3 Комм. B. Когда делают могилы, ряд Чжао [Tchao] находится слева; ряд Му [Mo] находится справа. Между ними находится линия с востока на запад. Комм. C. Иногда императорская резиденция меняется. Так, Вэнь-ван [Wen-wang] жил в Фэн [Fong]; У-ван [Wou-wang] жил в Хао [Hao]; Чэн-ван [Tching-wang] жил в Лои [Lo-y]. Тогда готовят могилы; сыновья и внуки погребаются согласно положениям двух рядов юга и севера.

КНИГА XXI. 21 и справа. Министры и правители областей помещаются позади. Каждое лицо помещается согласно степени его родства[4]. 44 Тела тех, кто умер от оружия, не допускаются в ограду погребений[5]. Тела тех, кто оказал великие заслуги государству, помещаются впереди[6]. Согласно рангу достоинства, устанавливается мера 4 Комм. C. Сын и внук государя становятся императорами. Остальные сыновья становятся князьями или высшими чиновниками. Если они покидают царство, чтобы получить в управление княжество, они погребаются в этом княжестве, и их могила становится осью двух рядов правого и левого. Так, Чжоу-гун [Tcheou-kong] был похоронен в Хуа [Hoa]. Здесь текст говорит о высших придворных чиновниках и князьях, находящихся в имперском царстве. Издатели. Располагают могилы слева и справа вокруг центра. Так, все сыновья Вэнь-вана [Wen-wang] были помещены слева и включены в южный ряд, или Чжао [Tchao]; все сыновья У-вана [Wou-wang] были помещены справа и включены в северный ряд, или Му [Mo]. Их располагают впереди и позади по отношению к середине. «Впереди» означает, что они немного выдвинуты и близки к центру могил. «Позади» означает, что могилы немного отодвинуты и удалены от центра. 5 Комм. Ван Ин-дянь [Wang-yng-tien]. Люди, которые вели себя хорошо, погребаются с целым телом. Казненные имели отрубленные члены и не могут быть приняты в ограду священных погребений. Издатели. Те, кто умер от оружия, обозначают здесь преступников, понесших великие наказания; их личность нечиста, и их тело было изувечено. Что же касается тех, кто берется за оружие для охраны мест, посвященных духам земли и злаков, то есть для защиты своей страны, можно ли исключать их из места погребений? 6 Издатели. Они помещаются впереди в обоих рядах, правом и левом, и приближены к центру.

22 ЧЖОУ-ЛИ. земель и земляных насыпей, а также количество деревьев, которые на них сажают[1]. *5 Когда совершается великое погребальное служение, как только день был установлен[2], он (чиновник погребений) запрашивает меры. Когда начинают рыть могилу, тотчас же он представляет усопшего в церемонии, совершаемой в этот миг[3]. M Когда прибывают к могиле, совершают, согласно [1] Комм. Б. Различают ранги усопших в социальном порядке. Погребение государя и князя называется курганом, Кхеу. Погребение чиновника называется Фун, земляной массив. — Это исправляется глоссой, которая говорит: В словаре Эр-я [Eul-ya], могилы чиновников высокого ранга называются курганами Кхеу; могилы чиновников низкого ранга называются массивами, Фун. — Согласно уставам Хань, могилы удельных князей, отделенных от имперского царства, были высотой в сорок футов. Затем были различные высоты для всех лиц, от князей, проживающих в имперском царстве, до простолюдинов. Комм. Ц. Те, кто высокого ранга, имеют высокие курганы и много деревьев. Те, кто низкого ранга, имеют низкие массивы и мало деревьев. Согласно главе Ван-чжи [Wang-tchi] из Ли-цзи [Li-hi], простолюдины не имели ни курганов, ни деревьев, посаженных на их могиле. [2] Комм. А. Когда есть установленный день для погребения. [3] Комм. А. Когда начинают рыть могилу, приносят жертву для призывания духа земли, который председательствует на месте погребения. В этой церемонии чиновник погребений представляет усопшего. Комм. Ван-ин-лянь [Wany-yng-lien]. Роют землю более или менее глубоко и на ширину более или менее большую. Делают курган более или менее высоким, более или менее большим. Дорога, ведущая к могиле, более или менее узкая, более или менее длинная. Чиновник погребений до установленного срока запрашивает размеры, и когда роют могилу, он сообразуется с установленными мерами.

КНИГА XXI. 23 мерам, курганный холм и крытый путь могилы[4]. Он готовит предметы, служащие для опускания тела в землю[5]. Когда приступают к погребению, он объявляет об этом человеческой фигуре, помещенной на колеснице с птицей Луань[6]. 47 Когда опускают тело в землю, он берет малый топор, чтобы присутствовать при этой операции[7]. [4] Глосса комм. Б. Цзо-чжуань [Tso-chouen], двадцать пятый год Си-гуна [Hi-kong], говорит, что делают путь Суй [Soui] для могилы императора, и путь Янь-дао [Yen-tao] для могил удельных князей и других сановников. Их различие состоит в том, что верх первого был образован из насыпной земли, тогда как второй не был покрыт. — Измеряют размеры могилы и пути и передают их министру общественных работ для исполнения. [5] Комм. Б. Он готовит столбы с блоками, которые расположены для опускания тела. Когда хоронят императора, каждый из этих столбов — большое дерево. Люди, назначенные на повинность, тянут веревки, проходящие через блоки и поддерживающие гроб; ударяют в барабан, и они опускают гроб. [6] Комм. Б. Это парадная колесница, поднесенная умершему. Она украшается Цзинь-чэ [Kin-tché], книга XXVII, лист 9; на нее также помещают знамя с изображением сказочной птицы, Луань [Louân]. Чиновник погребений говорит человеческой фигуре, что нужно идти. — Комментатор Ц добавляет: В глубокой древности носили на похороны соломенных людей. При Чжоу [Tcheou] их заменили человеческими фигурами [Сян-жэнь / Siang-jîn]. Конфуций сказал: Те, кто делал духов из соломы, поступали правильно. Те, кто делал людей из дерева, поступали неправильно. Издатели заключают отсюда, что текст говорит здесь о фигуре, аналогичной фигурам духов, сделанным из соломы. Чжоу-гун [Tcheou-kong], говорят они, не мог установить порочный обычай делать деревянных людей, предназначенных для сожжения на похоронах. Глава Тань-гун [Tan-kong] из Ли-цзи [Li-ki] насчитывает семь колесниц для удельного князя или великого сановника и пять для префекта. Комм. Ц заключает отсюда, что для императора было девять колесниц. [7] Комм. Б. Он наблюдает за опусканием гроба. — Смотрите статью

24 ЧЖОУ-ЛИ. Тотчас же он возвращается в хранилище и охраняет материальную часть погребальной службы. Он определяет положение могил. Он охраняет ограду погребений от приближения прохожих. Он поддерживает запреты, относящиеся к могилам[1]. В целом, в жертвоприношениях, которые совершаются на могилах, он представляет усопшего или предка[2]. В целом, когда князь или чиновник похоронен в могиле[3], он предоставляет землю для его погребения; он защищает ее от назойливых; он уравнивает запреты, касающиеся ее. ПРЕФЕКТ МОГИЛ (МУ-ТА-ФУ [mO-TA-FOU]). Он ведает землями, отведенными для общих погребений царства. Он составляет их план[4]. [1] Комм. Ц. Он устанавливает места, справа или слева, в порядке могил. Ограда погребений, упомянутая выше, лист 44, образована четырьмя канавами. Он препятствует прохожим приближаться. [2] Комм. Б говорит, что это, возможно, относится к призываниям, к заклинательным жертвоприношениям, которые обращены к духам. — Комм. Ц напоминает предыдущий отрывок, где чиновник погребений представляет умершего, когда начинают рыть могилу. По его мнению, текст говорит здесь о новой церемонии, которая совершается в момент, когда заканчивают могилу, и в которой чиновник погребений имеет ту же роль. Глава Тань-гун [Tan-kong] из Ли-цзи [Li-hi] говорит, что специальный чиновник ставит сосуд для приношений слева от могилы; что также указывает на жертвоприношение, совершаемое по завершении могилы. — Издатели разделяют мнение комм. Ц. [3] Издатели. Это относится к сыновьям и внукам государя, а не к лицам из других семей, как ошибочно утверждает

КНИГА XXI. 25 50 Он предписывает, чтобы люди царства были похоронены по семьям, и занимается правилами и запретами, касающимися их погребения. Он определяет положение их могил; он устанавливает их размеры и заботится о том, чтобы каждый имел свое особое место[5]. Когда лица имеют спор о землях погребения, он выслушивает и судит их тяжбы. Он становится во главе своих подчиненных и инспектирует строгие границы могил[6]. Он пребывает в здании, расположенном посреди могил, чтобы охранять их[7]. ДИРЕКТОР ПОХОРОН (ЧЖИ-САН [TCHI-SA NG])[8]. 51 Он поставлен над похоронами удельных князей, а также над похоронами министров, префектов, градуированных и других [4] Комм. Б. Речь идет здесь о землях, где похоронены простолюдины, населяющие царство. — Могилы простолюдинов помещаются на общественном кладбище, как видно ниже. [5] Комм. Б. В погребениях каждый помещается рядом со своими родственниками. Одни находятся слева, другие справа; это определяет положение. Размеры могил варьируются согласно рангу похороненного лица. [6] Комм. Б. Границы и разделения могил. [7] Комм. А. Он имеет дом или специальное бюро посреди кладбища. [8] В тексте есть ошибка: Вместо [иероглифы], следует читать [иероглифы], как в таблице чиновников, книга XVII, и в объяснениях комментариев.

26 ЧЖОУ-ЛИ. чиновников. Согласно погребальным ритуалам царства[1], он наблюдает за тем, что запрещено и разрешено; он устанавливает детали службы в этих церемониях[2]. В целом, когда чиновник царства отправляется с приказом государя для поднесения погребальных даров, он предупреждает и помогает лицу, исполняющему роль хозяина в церемонии[3]. В целом, когда есть погребальное жертвоприношение, относящееся к чиновникам, он указывает почетные имена приношений, которые должны быть там представлены. Он устанавливает ритуалы церемонии[4]. В целом, все, что государственные чиновники представляют в погребальных церемониях, устанавливается директором похорон [1] Комм. Б говорит, что во времена Хань [Han] имелась лишь часть официальных сборников, которые содержали древние погребальные ритуалы. [2] Комм. Б. То есть исполнение трех частей погребальной службы, называемых малым и большим облачением, погребением тела. Издатели. Похороны удельных князей, здесь упомянутые, это похороны князей, которые прибывают ко двору и умирают в имперском царстве. Погребальные ритуалы царства обозначают официальные правила, которые определяли ритуал похорон для семей министров и других чиновников. [3] Комм. Б. Чиновник приходит поднести от имени императора драгоценные предметы, которые кладутся в рот и гроб умершего, шнуры гроба. Этот чиновник отправляется из имперского царства с приказом государя. Издатели. Видно в статье о помощнике-администраторе Цай-жу [Tsaï-Jou], 3-я книга, 1-я секция, Чжоу-ли [Tcheou-li], что этот чиновник руководит, вместе с директором похорон, погребальной службой великих советников и министров, и что он поручает своим подчиненным руководить похоронами префектов. Таким образом, это директор похорон, Чжи-сан [Tchi-sang], который приводится в движение для градуированных и других низших чиновников. Если чиновники должны присутствовать на погребальной службе с приказом

КНИГА XXII. 27

похороны. Он активизирует их службу в исполнении этих церемоний[5].