Книга 23

КНИГА XXIII 49 КНИГА XXIII. ВЕЛИКИЙ НАСТАВНИК (ТА-ШИ [TA-CHI]). 1 Он ведает шестью совершенными тонами, Люй [Liu], и шестью несовершенными тонами, Тун [Thoung], для сочетания тонов мужского начала и тонов женского начала. Первые — это тоны Хуан-чжун [Hoang-tchong], Тай-цоу [Thaï-tseou], Гу-си [Kou-si], Жуй-бинь [Jouï-pin], И-цзэ [I-tsé], У-и [Wou-yi]. Вторые — это тоны Да-люй [Ta-liu], Ин-чжун [Yng-tchong], Нань-люй [Nan-liu], Хань-чжун [Hân-tchong], Сяо-люй [Siao-liu], Цзя-чжун [Kia-tchong][3]. 10 Он настраивает их по пяти нотам: Гун [Kong] (фа), Шан [Chang] (соль), Цзюэ [Kio] (ля), Чжи [Tche] (до), Юй [Yu] (ре)[4]. Он развивает их посредством чистых звуков. Так комментатор эпохи Хань ошибается, когда говорит, что полный набор так называется потому, что объединяет колокола и цинь [King]. [3] Комм. Б. Сяо-люй [Siao-liu] также называется Чжун-люй [Tchong-liu]. Хань-чжун [Han-tchong] также называется Линь-чжун [Lin-tchong]. Хуан-ди [Hoang-ti] считается изобретателем шкалы этих двенадцати тонов, которые соответствовали бамбуковым трубкам убывающей длины. Я привёл в статье о великом директоре музыки таблицу соответствия, установленную Амио, между шкалой этих тонов и шкалой нашего европейского звукоряда. — Комм. Б. объясняет с большими подробностями отношение этих двенадцати тонов к двенадцати знакам экватора. Он обсуждает длины трубок, которые их производят. Эти длины представлены в Мемуаре Амио, том VI Мемуаров миссионеров. [4] Эти пять нот составляют обычный звукоряд китайцев. Они также представляют в целом, в любом Люй [Liu] или тоне, тонику, 2-ю ноту тона, терцию, квинту и сексту. Смотрите то, что я сказал в статье о великом директоре музыки, где находится та же фраза, лист 17. 11. 4

50 ЧЖОУ-ЛИ. из восьми материалов: металла, камня, земли, кожи, шёлка, дерева, тыквы-горлянки, бамбука. 11 Он обучает музыкантов шести видам нотированных песен, которые называются Фэн [Fong], Фу [Fou], Би [Pi], Син [Hing], Я [Ya], Сун [Song][1]. 12 Он берёт шесть добродетелей за основу своего обучения. Он берёт шесть совершенных тонов за первичные звуки[2]. 18 Когда совершается великое жертвоприношение, он становится во главе слепых музыкантов и поднимает певцов в зал. Он приказывает играть на духовых инструментах, трогать струнные инструменты, ударять в ударные инструменты[3]. 19 Он размещает флейтистов внизу зала; он распределяет музыкальные инструменты. Он приказывает отбивать такт на большом и малом барабанах[4]. На великих пирах он исполняет ту же обязанность. [1] Комм. Ц. Фэн [Fong], Я [Ya], Сун [Song] — это названия нотированных песен. Так в Ши-цзине [Chi-king] находятся сначала Го-фэн [Koue-fong], песни народных нравов, затем Сяо-я [Siao-ya] и Да-я [Ta-ya], официальные песни двора, Сун [Song], погребальные песни. Между этими тремя видами песен находятся различные песни: Фу [Fou], Би [Pi], Син [Hing]. Текст включает все эти песни под обозначением шести видов песен. [2] Комм. Б. Шесть добродетелей упоминаются в статье о великом директоре музыки (Да-сы-юэ [Ta-ssé-yo]). Музыка должна внушать их людям. Эти добродетели: справедливая умеренность, единение, уважение, согласие, сыновняя почтительность, дружелюбие. Комм. Ц. Ученики должны главным образом упражняться на практике. Великий наставник дует в трубки Люй [Liu], чтобы отметить музыкальные тоны; он учит учеников настраивать эти тоны. Согласование совершенных и несовершенных тонов образует мелодии. [3] Комм. А. Те, кто поёт, находятся в зале церемонии. — Певцов поднимают наверх зала. Внизу размещают духовые инструменты.

КНИГА XXIII. 51 Когда совершается великая стрельба из лука, он становится во главе слепых музыкантов и поёт различные повторения мелодий стрельбы[5]. Когда происходит великое собрание войск, предводительствуемое императором, он берёт трубки мужских и женских тонов, чтобы определить тонику армии и таким образом возвестить об успехе или неудаче[6]. Когда совершается великая погребальная служба, он становится во главе слепых музыкантов и готовит погребальное славословие[7]. Он составляет надпись для гроба или эпитафию. [4] Комм. А. Те, кто дует во флейты, находятся внизу зала. Сначала ударяют в малый барабан, затем в большой. [5] Комм. Б. Он поёт установленные мелодии, несколько раз, в зависимости от ранга лиц. Существует девять повторений для мелодии Цзоу-юй [Tseou-yu], семь для мелодии Ли-шоу [Li-cheou], пять для мелодий Цай-пинь [Tsaï-pin], Цай-фань [Tsaï-fan]. — Эти мелодии были упомянуты в книге XXII, лист 45. Комм. Чжэн-сян [Tching-yang]. Великий наставник занимается пением; но великий директор музыки приказывает трогать инструменты. [6] Комм. Б. Книга войны говорит: Когда государь становится во главе похода, в день отправления армии он приказывает взять луки и стрелы. Воины на колесницах и пешие солдаты группируются по батальонам. Они готовятся натянуть луки и издают громкие крики. Великий наставник дует в трубки Люй [Liu] и настраивает звуки. Нота Шан [Chang] (соль) указывает, что одержана победа в бою, что воины сильны. Нота Цзюэ [Kio] (ля) указывает, что армия смятена, что многие меняются и теряют мужество. Нота Гун [Koung] (фа) указывает, что армия в добром согласии, что у солдат единое сердце. Нота Чжи [Tche] (до) указывает, что есть беспокойство и много раздражения, что армия утомлена. Нота Юй [Yu] (ре) указывает, что солдаты вялы, что мало славы. [7] Согласно комм. Б., он излагает поведение государя; он произносит песнь, в которой воспеваются его деяния. — Согласно Чжэн Сы-нуну [Tching-sse-nong],

52 ЧЖОУ-ЛИ. 22 Все слепые или музыканты царства находятся под его руководством. ПОДНАСТАВНИКИ (СЯО-ШИ [SIAO-CHI]). 23 Они обязаны обучать[1] игре на барабанах и барабанах с рукоятью[2], на инструментах Чжо [Tcho] и Юй [Yu], на инструменте Сюань [Hiouen][3], на многоствольных флейтах, Сяо [Siao] и Гуань [Kouan]; — они также обязаны обучать пению в сопровождении струнных инструментов. 24 Когда совершается великое жертвоприношение, они поднимают певцов в зал. Они отбивают и выстукивают такт[4]. Они размещают внизу зала играющих на духовых инструментах. Они ударяют в барабан Ин-гу [Yng-kou][5]. Они руководят пением при удалении жертвенных даров[6]. Когда совершается великий пир, они исполняют ту же обязанность. [1] Комм. Б. Они обучают слепых. [2] Комм. Б. Тао [Tao], малый барабан с рукоятью; его держат за эту рукоять и ударяют по нему. [3] Комм. Б. Этот инструмент сделан из обожжённой глины. Он величиной с гусиное яйцо, или, согласно глоссе, он похож на молоток. — Смотрите рисунок 19, Мемуар Амио о музыке китайцев. — Для инструментов Чжо [Tcho] и Юй [Yu] смотрите рисунки 23, 24 того же мемуара. Для многоствольных флейт Гуань [Kouan] и Сяо [Siao] смотрите рисунки 27, 34 того же мемуара. [4] Комм. Б. Поднаставники сами трогают и ударяют.

---

КНИГА XXIII. 53

25 Когда совершается великое погребальное служение, они участвуют в подготовке надгробной похвалы¹.

Когда совершается жертвоприношение второго разряда, церемония с малым музыкальным концертом², именно они ударяют в малый барабан³.

Они занимаются настройкой звуков и тонов для шести видов музыки и их согласованием⁴.

СЛЕПЫЕ МУЗЫКАНТЫ (Ку-Мын [瞽矇])

26 На них возложена игра на малых барабанах с рукоятью, инструментах Чжо [柷] и Я [敔], инструменте Сюань [壎], многоствольных инструментах, Гуань [管] и Сяо [簫], а также пение под аккомпанемент струнных инструментов⁵.

54 ЧЖОУ-ЛИ.

Они декламируют стихотворные песнопения и поют установленную генеалогию, перебирая струны арфы и гитары⁶.

27 На них возложено пение песнопений девяти добродетелей и шести нотных песнопений⁷, следуя указаниям великого наставника.

ЗРЯЧИЕ (Сяо-Лян [眡瞭])

28 Они занимаются всем музыкальным служением; они ударяют в малые барабаны с рукоятью; они играют на наборах звучащих камней, разделённых на серию рождения и серию свершения⁸.

29 На них возложено подвешивание инструментов для великого наставника⁹.

Всякий раз, когда исполняется музыка, они помогают слепым¹.

Когда совершается великое погребальное служение, они расставляют на надлежащие места музыкальные инструменты. Они делают то же самое, когда совершается великое коллективное жертвоприношение².

КНИГА XXIII. 55

30 Когда происходит приём чужеземных гостей или стрельба из лука, тогда они заставляют звучать свои колокола и барабаны³. Когда бьют тревогу по случаю поражения, когда возносят благодарения за победу, они поступают так же⁴.

РЕГУЛЯТОР ЖЕНСКИХ ТОНОВ (Дянь-Тун [典同])⁵.

Он занимается согласованием шести мужских тонов Люй [律] и шести женских тонов Тун [同], чтобы различать звуки неба и земли, звуки четырёх сторон света, звуки мужского и женского начал, для изготовления музыкальных инструментов¹⁰.

В целом, вот перечисление звуков, производимых колоколами. Звук верхней части ясен, звук правой стороны медленен; звук нижней части протяжён. Звук, возникающий от наклонной формы, рассеян. Звук, возникающий от сжатой формы, сосредоточен. Звук, возникающий от слишком большой формы, избыточен. Звук, возникающий от слишком малой формы, приглушён. Звук вогнутой (некруглой) формы смутен. Звук широкой (у отверстия) формы стремителен. Звук закрытой (с широкой серединой) формы испорчен или изменён. Звук слишком тонкой формы отрывист. Звук слишком толстой формы — это звук камня. [Таково значение комм. Б.]

56 ЧЖОУ-ЛИ.

31 Другое значение, данное издателями. — В целом, вот различные звуки, производимые инструментами. Высокий звук ясен, как звук металлов. Правильный, или умеренный, звук медлителен. Низкий звук протяжён. Звук пропасти рассеян. Звук препятствия сосредоточен. Проникающий звук избыточен. Скрытый звук приглушён. Звук, который заворачивается, переливается через край. Расточительный звук стремителен. Сжатый звук изменён. Истончающийся звук отрывист. Утолщающийся звук — это звук камня⁶.

КНИГА XXIII. 57

В целом, для изготовления музыкальных инструментов он определяет их размеры по двенадцати первичным тонам Люй. Он определяет их точное соотношение веса по двенадцати звукам, перечисленным выше⁷.

---

58 ЧЖОУ-ЛИ. 30 В целом, когда он настраивает музыкальные инструменты, он действует тем же образом¹. МАСТЕР КИН, ИЛИ ЗВУЧАЩИХ КАМНЕЙ (КИН-ССЫ [KING-SSÉ]). Он отвечает за обучение способу игры на Кин [King], а также на наборах колоколов, скрепленных вместе². 37 Он обучает способу игры на колоколах и Кин [King] для исполнения музыки со смешанными звуками, а также развлекательной музыки³. 5 В целом, во время жертвоприношений он играет смешанную музыку⁴.

частей, находится в числовом соотношении с длиной Хуанчжуна [Hoang-tchong]. Вес колокола определяется пределами правильных звуков. Чжу Си [Tchou-hi] говорит: Числовые размеры подобны размерам трубок, дающих различные основные тоны: Хуанчжун [Hoang-tchong], Линьчжун [Lin-tchong] и т. д. Что касается регулярности веса, то учитывается, например, что материал звучащих камней тверд или мягок, чист или нечист, и что существуют легкие или тяжелые звуки, высокие или низкие звуки. Соответственно, для регулировки веса также используются двенадцать звуков. Толщину полируют и обтачивают резцом. Таким образом достигается правильная настройка инструмента, как сказано в статье о мастерах, изготавливающих Кин [King], книга XLII, лист 30. ¹ Комм. B и глосса. — Здесь речь идет об уже существующих инструментах: регулятор тонов настраивает их вместе, используя те же принципы, что и для вновь изготовленных инструментов. ² Комм. B. Он обучает зрячих музыкантов. Звучащие камни Кин [King] также скрепляются вместе, образуя наборы Кин [King]. Текст здесь специально упоминает скрепленные колокола, потому что существуют отдельные колокола, которые находятся в ведении другого чиновника, называемого мастером колоколов. — См. изображение набора колоколов в «Мемуаре» Амио [Amiot]. ³ Комм. B. Moen здесь имеет значение «смешанный», «перемешанный». Moen-yo обозначает музыку концертов инструментов, упомянутую в Хо-ки [Hio-ki]. Йен

КНИГА XXIII. 59 МАСТЕР КОЛОКОЛОВ (ЧЖУН-ССЫ [TCHOUNG-SSÉ]). Он отвечает за игру на металлических инструментах⁵. 39 В целом, когда исполняется музыка, он играет на колоколе и барабане девять великих напевов Хя [Hia], а именно: напев императора, Ванхя [Wanghia]; напев жертвоприношения, Сыхя [Ssé-hia]; напев призыва, Чжаохя [Tchao-hia]; напев вступления, Нахя [Na-hia]; напев прославления, Чжанхя [Tchang-hia]; напев приношения зерна, Цзыхя [Tsi-hia]; напев родства, Цзохя [Tso-hia]; напев степеней, Кайхя [Kaï-hia]; напев почтения, Цзинхя [King-hia]⁶.

йо, развлекательная музыка, обозначает музыку, исполняемую внутри домов. Для обоих случаев мастер Кин [King] обучает искусству игры на колоколах и Кин [King]. Издатели отмечают, что, согласно статье о мастере колоколов, развлекательная музыка [Yen-yo] исполняется во время жертвоприношений и банкетов. Таким образом, она используется в конце регулярного ритуала во время церемоний. — По мнению тех же издателей, Moen-yo объяснено неверно: этот термин, по-видимому, обозначает музыку маленьких струнных инструментов, на которых упражняются ученики. ⁴ По мнению издателей, эта музыка имеет место только при малых жертвоприношениях. ⁵ Комм. B. Термин «металл» включает здесь обычные колокола и большие колокола, инструменты, которые подвешиваются по отдельности, а не объединяются в группы на рамах. Комм. B. Он сначала ударяет в колокол, а затем в барабан, чтобы исполнить девять великих посвященных напевов Хя [Hia]. — должно быть заменено на Кай [Kaï], тот же звук. При входе и выходе императора в зал жертвоприношения исполняется великий императорский напев Ванхя [Wany-hia]. При входе и выходе лица, представляющего предка, исполняется великий напев жертвоприношения Сыхя [Ssé-hia]. При входе и выходе жертвенного животного исполняется великий напев призыва Чжаохя [Tchao-hiu]. Когда прибывает иностранный гость из одного из четырех регионов, исполняется великий напев вступления Нахя [Na-hia]. Когда чиновник хорошо

60 ЧЖОУ-ЛИ. 42 В целом, когда совершается жертвоприношение или банкет, он играет развлекательную музыку¹. Когда исполняется стрельба из лука, он играет для императора напев Цзоую [Tseouyu], для князя-вассала напев Лишоу [Li-cheou], для министра или префекта напев Цзайпинь [Tsaï-pin], для ученого напев Цзайфань [Tsaï-fan]². 43 Он занимается смешанной музыкой, в которой участвует барабан Пи-гу [Pi-kou]³. МАСТЕР ОРГАНОВ ИЛИ НАБОРОВ ТРУБОК (СЭН-ССЫ [SENG-SSÉ]). Он отвечает за обучение искусству игры на органах, называемых Хя [Hia], Шэн [Seng], Сюань [Hiouen], искусству игры на короткой флейте

заслужил перед государством, исполняется великий напев прославления Чжанхя [Tchang-hia]. Когда принцесса или законная жена императора совершает жертвоприношение, исполняется великий напев приношений зерна Цзыхя [Tsi-hia]. Когда члены императорской семьи присутствуют на церемонии, исполняется великий напев родственников Цзохя [Tso-hia]. Когда иностранные гости должны удалиться, выпив слишком много, исполняется великий напев степеней Кайхя [Kaï-hia]. Опасаются, что они будут вести себя неприлично. Их торопят, играя этот напев. Таков обычай в церемониях округов и районов. Когда князь-вассал входит или выходит, исполняется великий напев почтения Цзинхя [King-hia]. ¹ Комм. C. Банкеты проводятся в зале Предков, так что их музыка та же, что и при жертвоприношениях. ² Комм. D. Мастер музыки, Юэ-ши [Yo-chy], определяет момент, когда следует исполнять эти напевы; мастер колоколов их исполняет. — См. статью о начальнике музыки, книга XXII. Играются разные напевы в зависимости от ранга лица, председательствующего на церемонии. ³ Комм. B. Когда исполняется смешанная музыка на различных инструментах, он ударяет в барабан Пи-гу [Pi-kou], чтобы привести инструменты к согласию. Смешанной музыкой руководит мастер Кин [King]. — Барабан Пи-гу [Pi-kou] был медным, по словам Базиля из Глемоны; он использовался в армии и тогда помещался на лошади.

КНИГА XXIII. 61 Йо [Yo], на духовых инструментах Сяо [Siao] с тремя отверстиями, Чи [Tchi] с семью отверстиями, Ди [Ti] с тремя отверстиями, на длинной флейте Гуань [Kouan] с несколькими трубками⁴, а также отбивать такт с помощью трех регуляторов Тоу [Tou], Инь [Yny], Я [Ya], чтобы обучать особой мелодии напева Кайхя [Kaï-hia]⁵. 45 В целом, когда совершается жертвоприношение, банкет или стрельба из лука, он готовит музыку органов и колоколов для этих церемоний⁶. Если исполняется развлекательная музыка, он также действует таким же образом. Когда совершается великая похоронная служба, он готовит музыкальные инструменты для этой церемонии. Когда тело предают земле, он представляет их и помещает в землю⁷.

⁴ Комм. B. Этот чиновник обучает зрячих музыкантов. — Комм. A. Фу [Fu] имеет тридцать шесть трубок. Шэн [Seng] имеет тринадцать трубок. — Согласно Чжу Си [Tchou-hi], эти инструменты представляли собой наборы бамбуковых трубок, снабженных язычками и вставленных в тыкву-горлянку. — Сюань [Hiouen] был из обожженной глины; он имел форму сосуда и был проткнут шестью отверстиями. ⁵ Комм. B. Когда посетители выходят пьяными из зала, играют напев Кайхя [Kaï-hia] и ударяют о землю тремя регуляторами Тоу [Tou], Инь [Yny], Я [Ya], чтобы отметить такт. — Комм. A. Регулятор Тоу [Tou] представляет собой стержень длиной в семь футов и толщиной в пять-шесть дюймов. Этот стержень имеет два отверстия у основания; его держат обеими руками. Регулятор Инь [Yny] имеет длину в шесть с половиной футов. В середине находится молоток. Регулятор Я [Ya] имеет форму лакированной трубки с закрытым отверстием. Его длина — пять с половиной футов. Он обернут бараньей шкурой. ⁶ Комм. B и глосса. Это указывает на то, что он готовит органы, которые сопровождают колокола, так как мастер органов не отвечает за колокола. — По мнению издателей, текст называет эти два вида инструментов вместе, потому что органы размещаются рядом с колоколами. ⁷ Согласно глоссе комм. B и издателям, инструменты, которые

62 ЧЖОУ-ЛИ. Когда совершается великое коллективное жертвоприношение, он устанавливает свои инструменты на место¹. МАСТЕР КОЛОКОЛОВ ПО [PO-SSÉ]². Он отвечает за барабан, задающий тон для металлических инструментов³. Когда приносят жертву, он отмечает на барабане подходящий тон для металлических инструментов. Когда происходит банкет, прием иностранных гостей или стрельба из лука, он также действует таким же образом. Когда армия приносит великое приношение или великое благодарение в зале Предков, тогда он бьет в барабан победный напев, который играется на этой церемонии. Каждую ночь в армии он бьет для трех

использовались на похоронных церемониях, помещаются в склеп могилы. Издатели отмечают, что этот же ритуал упоминается в статьях о мастерах больших колоколов, мастере флейты и надзирателе за щитом, и, таким образом, входит в их обязанности. ¹ Комм. B. Он помещает их в место, где совершается трапеза, но не занимается расположением подвесных рам; эта забота относится к великому директору музыки. ² Согласно комм. Чжэнъян [Tching-yang], при династии Шунь [Chun] и при династии Ся [Hia] маленький колокол назывался Чжун [Tchong], а большой колокол назывался Бо [Po]. При Чжоу [Tcheou] произошло обратное: Чжун [Tchong] стал обозначать большие колокола, а Бо [Po] — маленькие, используемые в колокольчиках. Издатели, напротив, полагают, основываясь на нескольких отрывках, что Бо [Po] обозначает большой колокол, приводимый в движение отдельно. ³ Комм. B. Этот чиновник ударяет в барабан Цзинь-ху [Tsin-hou], чтобы задать тон для колоколов разных размеров. — Он носит титул мастера колоколов Бо [Po], потому что его главная функция — таким образом задавать подходящий тон для металлических инструментов. — См. в «Мемуаре» Амио [Amiot] изображение барабана Цзинь-ху [Tsin-hou].

---

КНИГА XXIII. 63

удары ночного барабана; то же самое он делает и для ударов сторожевого барабана⁴. 48 Когда совершается великое погребальное служение, он подготавливает музыкальные инструменты⁵. Он подносит их и помещает [в гробницу].

МАСТЕР ВОСТОЧНОЙ МУЗЫКИ [МЭЙ-СЫ ⁶].

Он отвечает за обучение восточной музыке. Когда совершается жертвоприношение, он становится во главе своих подчиненных и заставляет их танцевать. То же самое он делает, когда устраивается великий пир⁷.

⁴ Комм. Б. Бой сторожевого барабана производится для подготовки часовых. В армии бьют в барабан четыре раза вечером, три раза в полночь, пять раз на рассвете, как сказано в книге военного искусства. Это называется тремя ночными боями «Сань-ци». Мастер колоколов Бо использует тогда большой барабан «Фэнь-гу». Издатели говорят, что мастер колоколов Бо подает сигнал для приведения в движение всех барабанов, которые бьют в этих случаях. Комм. Чэнь-ян говорит, что, согласно истории музыки, «Юэ-чжи», барабан «Ци», или печальный барабан, имел двенадцать футов в длину. — Однако кажется, что текст обозначает скорее бой барабана, нежели особый барабан. ⁵ Цан означает собственно «откладывать про запас, запирать». Естественный смысл был бы таков, что мастер колоколов запирает свой инструмент в своем хранилище; но, согласно примечанию, приложенному к статье мастера органов, следует понимать, что инструменты помещаются в гробницу императора. ⁶ О характере Мэй см. объяснение, данное в книге XVII, лист 19. ⁷ Комм. Б и В. Он заставляет исполнять восточные танцы за воротами, чтобы напомнить о заботах, которые князья рода Чжоу, пришедшие с запада, приложили для цивилизации восточных народов, долгое время непокорных их владычеству. Комм. Чжун-жо. Исполняя танцы, напоминают о благих

ЧЖОУ ЛИ.

ЗНАМЕНОСЕЦ С БЫЧЬИМ ХВОСТОМ [МАО-ЖЭНЬ].

49 Он отвечает за обучение танцам нерегулярной музыки, иноземной музыки, то есть танцам, которые исполняются под нерегулярные напевы, под иноземные напевы¹. Любой человек из четырех внешних областей, поступающий на службу ко двору в качестве танцора, находится под его началом². Когда совершается жертвоприношение, прием иноземного гостя, он исполняет танцы под напевы увеселительной музыки³.

МАСТЕР ТРЕХДЫРОЧНОЙ ФЛЕЙТЫ [ЮЭ-СЫ].

50 Он отвечает за обучение сыновей государства⁴ исполнению танца с пером, играя на трехдырочной флейте.

расположения восточных иноземцев почитать древних государей. Побуждают вассальных князей заботиться об улучшении отдаленных народов. ¹ Нерегулярная музыка, согласно комм. Б, обозначает лучшие напевы внешних областей, то есть, по мнению издателей, музыку или напевы царств, отличных от имперского царства. Иноземная музыка обозначает музыку иноземных народов, поселившихся внутри империи. Напевы играются одновременно с танцем. ² Комм. Чжэн-э. Когда люди, рожденные в одной из четырех областей и знающие музыку и танец, желают поступить на службу к императорскому двору, их помещают под начало Мао-жэня. В таблице книги VII эта служба управляется четырьмя чиновниками того же класса, что, кажется, указывает на существование нескольких Мао-жэней, или знаменосцев с бычьим хвостом. Первое замечание относится к предыдущим статьям. ³ Издатели. Эта музыка второго разряда включает напевы различных царств, а также напевы иноземных народов. Она исполняется после завершения регулярного ритуала на церемониях. ⁴ Го-цзы. Это имя обозначает, как уже было сказано, сыновей императора и сановников, воспитываемых в императорской школе при дворе.

КНИГА XXIII. 65

Когда совершается жертвоприношение, он отбивает такт на барабане для танца с пером и флейтой⁵. Когда происходит прием иноземного гостя, пир, он делает то же самое. Когда совершается великое погребальное служение, он располагает свои инструменты⁶. Он подносит их и помещает [в гробницу]⁷.

ИГРОКИ НА ТРЕХДЫРОЧНОЙ ФЛЕЙТЕ [ЮЭ-ЧЖАН].

51 В их ведении находятся глиняный барабан и флейта страны Бинь⁸. 52 В середине весны, днем, они ударяют в глиняный барабан и играют песнь Биня⁹, чтобы приветствовать

⁵ Комм. Б. Танец, здесь указанный, это танец Вэнь-вана, в котором танцор держит в руке перо и играет на флейте. — См. главу «Вэнь-ван ши-цзы» из «Ли-цзи» и оду «Цзянь-си» из «Ши-цзина». Согласно изображению, находящемуся в кн. XLVII, лист 62 императорского издания, перо было закреплено на рукояти; что не согласуется с объяснением, данным комм. Б по поводу того же танца, книга XII, лист 12. Комм. В. Обучение мастера флейты соответствует малым танцам, которым обучает мастер музыки. ⁶ То есть только перо и флейту; подобно тому, как мастер органов и мастер колоколов располагают инструменты, за которые они соответственно отвечают. ⁷ То же замечание, что и в конце статьи мастера колоколов Бо, Бо-сы. Он подносит флейту и перо в качестве прощального дара усопшему государю. ⁸ Комм. Ду-цзы-чунь. Этот барабан представляет собой цилиндр из обожженной глины, обе стороны которого обтянуты кожей. — Это самый древний барабан. Страна Бинь была родиной рода Чжоу. Она находилась в округе Фэн-сян (Шэньси). ⁹ Комм. Б. Это песнь царства Бинь, которая начинается словами: «В седьмую луну звезда огня опускается». См. «Ши-цзин», первая часть, гл. 15. Эта песнь описывает работы, соответствующие временам холода и тепла.

66 ЧЖОУ ЛИ.

приход тепла. В середине осени, ночью, они делают то же самое, чтобы приветствовать приход холода¹. Когда от имени государства просят счастливый год у Древнего земледелия, они играют на флейте вторую песнь Биня. Они ударяют в глиняный барабан, чтобы порадовать великого чиновника земледелия (Тянь-цзуня)². Когда от имени государства приносят жертву Чжа в конце года, тогда они играют на флейте третью песнь Биня. Они ударяют в глиняный барабан, чтобы призвать к отдыху старцев³.

¹ Этот отрывок относится к тому, что читается в главе «Юэ-лин» из «Ли-цзи». Речь идет о торжественных празднествах, исполняемых в два равноденствия. ² Комм. Б. Древний земледелия — это тот, кто первым возделал поля. Это император Шэнь-нун. Что касается второго имени, оно обозначает, согласно комм. Ван Ань-ши, Сы-цзяна, древнего начальника житниц, то есть Хоу-цзи. Это объяснение отвергается издателями. Ударяют [в барабан], потому что в астеризме восьми жертвоприношений, Ба-чжа, различают звезду Сы-цзян и звезду земледельца, Нун. Последняя представляет, по их мнению, лицо, называемое Тянь-цзунь. Текст обозначает два различных лица, согласно обычаю школ, где почитали древнего мудреца и древнего учителя. ³ Комм. Б. Согласно главе «Цзяо-тэ-шэн» из «Ли-цзи», жертвоприношение Чжа посвящено совокупности объектов творения и завершает год. Гений, который ему председательствует, — это древний начальник житниц, Сы-цзян. Император надевает желтое платье и желтый колпак; он побуждает земледельцев к отдыху. — Старцы в тексте обозначают старых земледельцев, которых тогда угощает император, как указывает глава «Юэ-лин» из «Ли-цзи», в которой читается: «В первую луну зимы вознаграждают земледельцев, чтобы дать им отдых и радость». Примечание Чжу Си. Согласно многим древним комментаторам, вто-

КНИГА XXIII.

67

НАДЗИРАТЕЛИ ЗА КОЖАНЫМИ САПОГАМИ [ЦЗИ-ЦЗЮЙ-СЫ ⁴].

Они отвечают за музыку четырех иноземных народов, а также за их напевы и песни⁵. Когда совершается жертвоприношение, они играют напевы на флейте и песни, подобающие этой церемонии. Когда устраивается увеселительное угощение, они делают то же самое⁶.

ХРАНИТЕЛЬ ТРОФЕЕВ [ДЯНЬ-ЮН-ЦИ ¹].

Он отвечает за хранение музыкальных инструментов и трофеев⁷.

рая и третья песни Биня, Бинь-я, Бинь-сун, обозначали бы различные оды из «Ши-цзина». Согласно другому, эти песни были утрачены. Представляется более вероятным, как говорит комм. Б, что это отрывки из первой песни Биня, цитируемой на листе 52. ⁴ См. об этом названии объяснение, данное в книге XVII, лист 21. ⁵ Согласно «Сяо-цзину», иноземные музыки имеют следующие названия: восточная называется Мэй; южная называется Жэнь; западная — Чжу-ли; северная — Цзинь. Все они играются при дворе, чтобы показать, что Поднебесная образует единую империю. Поскольку музыка, Юэ, отделена здесь от напевов и песен, этот термин относится главным образом к танцам. ⁶ Издатели. Эти чиновники, так же как мастер восточной музыки и знаменосец с бычьим хвостом, не являются начальниками музыки. Это чиновники, которые появляются по очереди на жертвоприношениях. Мастер восточной музыки присутствует на великих пирах. Знаменосец с бычьим хвостом присутствует на приемах иноземных гостей. Надзиратель за иноземными танцами присутствует на увеселительных угощениях. ⁷ Комм. Б. Юн-ци. Этот термин обозначает предметы, взятые при нападении на столицу, а также предметы, отлитые из оружия побежденного царства. — Комм. Чжун-жо. Это предметы, которые напоминают о памяти о славных деяниях. Они передаются по наследству сыновьям и внукам, которые хранят их, не искажая. Издатели. Этот чиновник также хранит музыкальные инструменты

---

68 ЧЖОУ ЛИ. Когда совершается жертвоприношение, он становится во главе своих подчиненных, размещает подставки для инструментов[1] и располагает предметы заслуг[2]. Когда устраивается пир, прием иностранного гостя или стрельба из лука, он поступает так же. Когда совершается великое погребальное служение, он располагает в порядке те же подставки[3].

НАДЗИРАТЕЛЬ ЗА ЩИТОМ [СЫ-КАНЬ]. Он ведает инструментами для танцев[4]. Во время жертвоприношений, когда танцоры выстроены в ряд, он вручает им инструменты для танцев, а когда они закончат танцевать, он принимает от них эти же предметы[5]. Он поступает так же во время приемов иностранных гостей и на пирах. Когда совершается великое погребальное служение, он располагает инструменты для танцев. Когда тело предают земле, он подносит их и помещает в могилу[6].

[1] Комм. Б. Тогда зрячие музыканты подвешивают инструменты на подставки. В выражении Сюнь-цзюй [Sun-kiu] «Сюнь» обозначает поперечные части, «Цзюй» — прямые части рамы или подставки. (Комм. Ду-цзы-чуня.) [2] Комм. Б. Так он воздает почести царству. [3] Комм. В. Тогда также подвешивают инструменты на эти подставки. Текст не говорит об этом ради краткости. — Подставки убирают после церемонии. [4] Комм. Б. Это перья, флейты и другие предметы, которые держат танцоры. Надзиратель за щитом, то есть за танцем со щитом, хранит эти различные предметы. [5] Комм. Б. Он принимает их и хранит на складе. [6] Комм. В. В этом случае надзиратель за щитом располагает обычный щит Гань [Kan] и длинный щит Чунь [Chun]. Мастер флейты вручает перо и флейту, также используемые в установленных танцах. Согласно примечанию издателей, в статье о мастере органов эти различные предметы подносятся в качестве прощального дара усопшему князю и помещаются в его могилу. Таков смысл выражения Фэн-эр-цзан-чжи [Fong-eul-tsang-tchi].

Footnotes

1. Комм. Б. Неизвестно в точности, в чём заключалось его использование. — См. рисунок в «Мемуаре» Амио. ↩ ↩²

2. Таково значение, данное комм. Б и издателями. Существуют особые песнопения для момента снятия приношений. ↩ ↩²

3. См. выше, конец статьи о великом наставнике. Похвала государю — это песнопение, произносимое над его могилой. ↩ ↩²

4. Это барабан Ин-гу [应鼓]. — Издатели. Великий наставник не присутствует на этих церемониях второго разряда; они его замещают. ↩ ↩²

5. Комм. Д. Они устанавливают временные границы и надлежащий способ исполнения для каждого вида музыки. ↩ ↩²

6. Комм. А. Эти песнопения созданы для исправления недостатков государя. — Комм. Б. Установленная генеалогия обозначает генеалогию императора, происхождение семей князей и сановников. Младший летописец, Сяо-сы [小史], специально отвечает за установление генеалогий предыдущих императоров и повествование об их добродетелях, формируя две серии предков — правую и левую. Слепые специально отвечают за декламацию од или народных песен и одновременно поют историю императорских семей, чтобы направлять государя на верный путь. ↩ ↩²

7. Издатели. Песнопения девяти добродетелей были упомянуты в статье о великом распорядителе музыки; это была древняя музыка. Шесть песнопений, упомянутых здесь, как и в статье о великом наставнике, были современной музыкой. ↩ ↩²

8. Комм. Б. Когда размещают наборы звучащих камней, те, что находятся на востоке, называются Шэн [笙], слово, производное от Шэн [生], рождение. Те, что находятся на западе, называются Сун [颂], а иногда Юн [庸], слово, имеющее значение заслуги, доблестного деяния. Восток — сторона рождения и роста; запад — сторона завершения, свершения. — Таково положение наборов звучащих камней, Цин [磬], в церемониях, например, в церемонии великой стрельбы из лука. ↩

9. Глосса Цзя. Музыканты, имеющие глаза, должны заниматься подвешиванием инструментов на рамы. ↩

10. Издатели. Слепые, которые играют на струнных инструментах и поют, знают различные звуки первичных материалов. Они должны привыкать к инструментам и их звукам. В музыкальных концертах слепые специально отвечают за пение под аккомпанемент струнных инструментов. Инструменты Чжо и Я, не будучи приписаны к особой службе, также включены в службу слепых. ↩