Книга 24

КНИГА XXIV. ВЕЛИКИЙ АВГУР (ТА-БУ)[Ta-p’ou].

1. Он ведает тремя методами для наблюдения трещин на панцире черепахи. Первый называется трещина нефрита; второй — трещина керамики; третий — трещина равнины[7].

[7] Комм. Б. Чжао [Tchao] обозначает трещины, которые образуются от огня, когда нагревают панцирь черепахи, и которые служат для гадания. Они похожи либо на трещины нефрита, либо на трещины керамики, либо на трещины, которые открываются в равнинах. Эти три вида не следует смешивать друг с другом. С глубокой древности для них были созданы правила. Существует три таких документа, которые находятся в особом употреблении. — Это три метода, которые цитирует текст. Согласно древнему комментарию Ду-цзы-чуня, первый был методом Чжуань-сюя [Tchouen-hiu]; второй — методом Яо [Yao]; третий — методом Чжоу [Tcheou]. Согласно другому, первый служил династии Ся [Hia], а второй — следующей династии, Инь [Yn]. Издатели. Кусочки нефрита имеют черты трещин, прожилки,

70 ЧЖОУ ЛИ. Священная структура панциря черепахи представляет, для трех систем, сто двадцать конфигураций трещин и тысячу двести ответов[1]. 4. Он ведает тремя методами для изменений гадательных линий. Первый называется: Связь гор [Лянь-шань, Lien-chan]; второй: Возврат и сохранение [Гуй-цзан, Koueï-tsiang]; третий: Изменения Чжоу [Чжоу-и, Tcheou-y][2].

без настоящего разлома. Когда сжигают панцирь черепахи и черты трещин очень тонкие, они похожи на прожилки нефрита. Трещины керамики сравнительно больше. Трещины равнины представляют собой большие отделившиеся куски или большие разрывы. [1] Комм. В. Трещины черепахи представляют пять основных конфигураций, соответствующих пяти элементам. Каждая основная форма подразделяется на двадцать четыре вторичные формы, что в целом составляет сто двадцать форм трещин. Каждой из этих ста двадцати форм соответствуют десять ответов, что составляет тысячу двести ответов. Согласно объяснению, данному издателями, каждая трещина или щель, произведенная огнем, делится на три сегмента, называемые головой, серединой и хвостом. Исследуют эти три части черт и распознают, имеют ли они ту или иную из пяти форм, соответствующих пяти элементам, и обозначаемых пятью различными названиями в гадательном языке. Смотрите лист 22. Эти пять названий, скомбинированные по три, дают двадцать пять комбинаций, начинающихся с каждого названия, или двадцать четыре, если исключить комбинацию, содержащую только одно и то же название и представляющую прямую трещину без особенностей. Для пяти названий различных форм существует, следовательно, всего сто двадцать комбинаций или конфигураций трещин. Поскольку здесь речь идет о гадательных книгах, из текста следует, что каждая книга имеет сто двадцать статей, содержащих тысячу двести оракулов. [2] Комм. Б. Текст цитирует здесь книги о комбинациях жребиев. Первое название, Лянь-шань [Lien-chan], представляет эманации, которые,

КНИГА XXIV. 71 5. Для всех существует восемь священных символических линий и шестьдесят четыре комбинации этих линий[3]. 6. Он ведает тремя методами для истолкования снов. Первый называется: Сны, имеющие особую цель. Второй называется: Сны о странных предметах. Третий называется: Одновременное возвышение[4]. Эти три метода имеют десять священных мутаций или

поочередно, выходят из гор и проникают в них. Гуй-цзан [Koueï-tsiang], возврат и сохранение, указывает, что в этой среде все вещи возвращаются и сохраняются. — Последняя книга — это И-цзин [Y-king]. Комм. Чжу Си [Tchou-hi]. Гадательные линии, Гуа [Koua], были впервые начертаны Фу-си [Fo-hi]. Этот сборник называется И [Y], потому что линии то комбинировались, то переставлялись. Два князя из рода Чжоу, Вэнь-ван [Wen-wang] и Чжоу-гун [Tcheou-kong], присоединили к ним объяснения. Отсюда название Чжоу-и [Tcheou-y], которое осталось в употреблении. Согласно Ду-цзы-чуню [Tou-tseu-tchun], Лянь-шань [Lien-chan] принадлежит Фу-си [Fo-hi]; Гуй-цзан [Koueï-tsiang] принадлежит Хуан-ди [Hoang-ti]. — Согласно комментарию В, в системе Ся [Hia] и Инь [Yn] гадали по семи и восьми; в системе Чжоу [Tcheou] гадали по девяти и по шести. [3] Комм. Б. В трех книгах перемен число символических линий, Гуа [Koua], и их различных комбинаций было одинаковым. Названия и система гадания были различными. Комм. Б заключает из этого отрывка, что Вэнь-ван [Wen-wang] не был первым, кто создал шестьдесят четыре комбинации символических линий Гуа [Koua]. [4] Комм. В. Когда человек спит, его тело не движется, но его дух бодрствует и видит. После пробуждения можно извлекать предзнаменования или истолковывать то, что видел дух. Комм. Чжэн-ню [Tching-nyo] приводит примеры для объяснения этих трех рядов снов. Последнее название указывает, по его мнению, на сны, в которых дух возвышается и вступает в связь с высшими духами. Таков был сон, в котором Гао-цзун [Kao-tsong] увидел Фу Юэ [Fou-youe], Шу-цзин [Chou-king], третья часть.

72 ЧЖОУ ЛИ. десять священных световых явлений (согласно комм. Б) и девяносто различных комбинаций[1]. Он подготавливает восемь верховных решений черепахи для государственных дел, а именно: 1° военный поход; 2° небесное знамение; 3° пожалование; 4° обсуждение; 5° свершение; 6° прибытие; 7° дождь; 8° эпидемия[2]. 8. Используя эти восемь верховных решений, он помогает гаданию, предоставляемому книгами трех видов Трещин, трех видов Перемен, трех видов Снов, дабы исследовать счастье и несчастье царств и уделов, дабы возвестить государю, как он должен помогать общественному управлению[3].

[1] Комм. Б. Вместо Юнь [Yun], изменять, следует читать Хуэй [Hoeï]. Подобно десяти световым явлениям солнца, которыми занимается специальный наблюдатель (цитируется далее, лист 30), дух императора исходит от неба и солнца. Если ночью ему снился сон, на следующий день исследовали пары, соседние с солнцем, чтобы вывести из них счастливые или несчастливые предсказания. Гадали по десяти световым явлениям, каждое из которых имеет девять модификаций. Этот способ утрачен. [2] Комм. А. (Чжэн Сы-нун [Tching-ssé-nong]) термин «фигура» [Siang] относится здесь к знакам бедствия, изменения, к явлениям в облаках, таким как облако, подобное красным птицам, которое окружило солнце на шестом году Ай-гуна [Ngaï-kong] (Цзо-чжуань [Tso-choucn]). И-цзин [Y-king] говорит: «В необычайных фигурах неба видят счастье и несчастье». Великий авгур вопрошает черепаху, чтобы узнать, следует ли совершить поход, благоприятны ли небесные знаки или нет, следует ли сделать дар или обсудить проект, свершится ли дело или нет, придет ли человек или нет, будет ли дождь или нет, будет ли эпидемия или нет. [3] Комм. В. Он упорядочивает операцию с черепахой для восьми видов дел, цитированных выше; он помогает прояснить гадание, предоставляемое тремя книгами трещин, тремя книгами перемен, тремя

---

КНИГА XXIV. 73

9. Всякий раз, когда от имени государства совершается великое вопрошание жребиев, всякий раз, когда гадают о назначении князя или о создании великого ленного княжества, он рассматривает верхнюю часть щитка, на которую помещают огонь. Он подготавливает черепаху¹.

10. При великих жертвоприношениях он рассматривает верхнюю часть щитка. Он повелевает черепахе².

[сноски к книгам снов. Он выбирает и развивает их толкования. Он предупреждает государя, чтобы тот исправился, дабы приготовиться оказать помощь правительству или государству, которому угрожает опасность.]

[Комм. Ван Аньши. В главе «Хун фань» «Шу цзина» сказано: «В сомнительных обстоятельствах прибегают к гаданию по черепахе и по растению ши. Рассматривают, какой из полученных таким образом результатов следует принять или отвергнуть». Но У-ван также говорит там о сне, который он видел и который согласуется с гаданием, которое он сам совершил по черепахе. В самом деле, необходимо, чтобы эти три указания совпадали друг с другом.]

[Издатели. Великий авгур собирает указания, даваемые книгами трех трещин, трех изменений, трех снов, и выводит из них надлежащий результат, который должен быть обнародован.]

74 ЧЖОУ ЛИ.

11. При всех малых церемониях он присутствует при гадании³.

12. Когда от имени государства совершается великая перемена столицы, великий сбор войска, он вопрошает черепаху⁴.

13. При совокупных жертвоприношениях он располагает черепаху⁵.

14. Вообще, при похоронных церемониях он повелевает черепахе¹.

МАСТЕР ГАДАНИЯ (ПУ-ШИ).

15. Он обязан открывать четыре гадательные секции черепахи. Первая называется секцией квадрата или областей (Фан-чжао); вторая называется секцией заслуг (Гун-чжао); третья называется секцией справедливости

КНИГА XXIV. 75

(И-чжао); четвертая называется секцией лука (Гун-чжао)².

16. При всех гаданиях он рассматривает верхнюю часть щитка. Он зажигает огонь для действия на черепаху. Он выявляет черное⁶.

17. При всех гаданиях он различает на черепахе верх и низ, левую и правую стороны, стороны двух начал мужского и женского⁷. Он дает эти указания тому, кто повелевает черепахой; он предупреждает его и помогает ему⁸.

76 ЧЖОУ ЛИ.

НАДЗИРАТЕЛЬ ЗА ЧЕРЕПАХАМИ (ГУЙ-ЖЭНЬ).

18. Он занимается шестью черепахами и их разновидностями. Каждый вид имеет свое особое название. Небесная черепаха относится к виду Линь[^9]. Земная черепаха относится к виду И. Восточная черепаха относится к виду Гэ. Западная черепаха относится к виду Лэй. Южная черепаха относится к виду Ле. Северная черепаха относится к виду Жу. Он различает каждый вид по цвету почвы, где находится животное, и по форме его тела³.

19. Вообще, он принимает черепах в осенний сезон. Он обрабатывает черепах в весенний сезон.

[предсказаний черепахи и освященные положения в церемонии. Так, в ритуале похорон ученых, тот, кто гадает о дне, находится снаружи двери зала Предков; тот, кто руководит гаданием, стоит к востоку от двери; черепаха находится на циновке, за порогом. При великих жертвоприношениях и великих похоронных службах великий авгур определяет предсказания черепахи. Эта функция поручается помощнику верховного распорядителя священных церемоний при великом вопрошании жребиев. В других обстоятельствах этим ведает мастер гадания; простые авгуры действуют на черепаху.]

КНИГА XXIV. 77

Каждая черепаха, согласно своему виду, входит в дом черепах⁴.

20. В начале весны он покрывает кровью щиток черепахи; он приносит жертву первому из авгуров⁵.

21. Когда есть жертвоприношение, он представляет черепаху тому, кто приходит гадать. Он делает то же самое для совокупных жертвоприношений и для похоронных служб¹.

НАДЗИРАТЕЛЬ ЗА ДРЕВЕСИНОЙ ЧУЙ (ЧУЙ-ШИ).

22. Он обязан подготавливать горючий материал и инструмент, служащий для гравировки, для церемоний гадания².

[и северного. Шесть видов сгруппированы попарно. Черепахи восточная и южная находятся в порядке мужского начала. Черепахи западная и северная находятся в порядке женского начала.]

---

КНИГА XXIV

78 ЧЖОУ-ЛИ.

Всякий раз, когда совершают аугурацию, он нагревает панцирь [черепахи] ярким огнем(^1). Тотчас же он дует на острый инструмент, служащий для операции(^2). Он передает его господину аугурации и тотчас же ассистирует этому чиновнику.

ГАДАТЕЛИ (ЧЖЭНЬ-ЖЭНЬ [TCHEN-JÎN]).

Они обязаны совершать дивинацию посредством черепахи(^3). Посредством восьми результатов, предоставляемых растением Ши [Chi], они истолковывают восемь оракулов, предоставляемых черепахой. Посредством восьми гадательных линий Гуа [Koua] они истолковывают

КНИГА XXIV. 79

восемь результатов, которые предоставляет растение Ши [Chi]. Таким образом они распознают, счастливы предзнаменования или несчастливы.

Когда гадают по черепахе и по растению Ши [Chi](^4), государь совершает дивинацию по конфигурации; префект или министр совершает дивинацию по цвету, анналист — по черноте, авгур — по трещинам(^5).

Когда гадают по черепахе или по растению Ши [Chi], по завершении церемонии они собирают тогда

(^1) Согласно Тоу-цзы-чжэню [Tou-iseu-tchin], этот огонь происходит от солнечных лучей, сконцентрированных с помощью металлического зеркала, как сказано в книге XXXVII, лист 27. (^2) Комм. Б. Он нагревает шило, раздувая огонь. Иероглиф Ши [Chi] в титуле Чжуй-ши [Tchouï-chi] указывает на то, что эта должность является наследственной. (^3) Комм. Б. Они также совершают дивинацию посредством растения Ши [Chi]. Поскольку этот вид дивинации короче, чем дивинация посредством черепахи, текст называет только главную операцию. — Читаем в Цзо-чжуань [Tso-lchouen], четвертый год Хи-гуна [Hi-kong]: Хиуэн-гун [Hiouen-kong], князь Цзинь [Tsin], желал даровать титул префекта Ли-цзи [Li-ki]. Аугурация по черепахе дала ему дурное предзнаменование. Аугурация по растению Ши [Chi] дала ему благоприятное предзнаменование. Он последовал последнему указанию, хотя авгур сказал: «Должно следовать аугурации по черепахе, потому что она является более долгой». Издатели. Проверяют посредством комбинаций символических линий результаты, предоставленные черепахой и растением Ши [Chi]. Таким образом определяют истинную природу предзнаменований. (^4) Комм. В. Все, что сказано здесь и ниже, относится к аугурации по черепахе. Текст упоминает одновременно дивинацию по растению Ши [Chi], потому что обычно этот вид дивинации совершают перед тем, как гадать по черепахе. (^5) Комм. А и глосса. Все эти выражения относятся к различным особенностям трещин, которые служат предзнаменованиями. Конфигурация обозначает общую форму трещины. Когда гадают, нагревают панцирь черепахи, начиная с ноги, соответствующей одному из четырех времен года. Верхние трещины, направленные вдоль оси спины, соответствуют элементу дерева. Нижние трещины, направленные вдоль оси, но расположенные у ног, соответствуют элементу воды. Косые трещины относительно оси соответствуют элементу огня или металла, в зависимости от того, находятся ли они вверху или внизу. Поперечные или перпендикулярные оси трещины соответствуют элементу земли. Таким образом, существует пять конфигураций, соответствующих пяти природным элементам. Цвет обозначает одно из шести физических влияний, а именно: два принципа — мужской и женский, ветер, дождь, ясная погода, пасмурная погода. Таким образом, по цвету распознают, будет ли дождь или дождь прекратится. Чернота указывает на ширину трещины. Трещины указывают на особые штрихи, близкие к черной части или к телу трещины. Таким образом, конфигурация бывает счастливой или несчастливой; цвет бывает хорошим или плохим; чернота бывает большей или меньшей; трещины бывают более или менее блестящими. Великий анналист и великий авгур являются префектами третьего

80 ЧЖОУ-ЛИ.

драгоценные предметы, чтобы исследовать оракулы, которые из них проистекают(^1). В конце года они подсчитывают те из дивинаций, которые сбылись, и те, которые не сбылись.

ЧИНОВНИК ГАДАТЕЛЬНОГО РАСТЕНИЯ (ШИ-ЖЭНЬ [CHI-JIN]).

(^24) Он занимается тремя методами перемен и различает имена девяти гадателей по растению Ши [Chi]. Первый метод перемен называется: «Связь гор» (Лянь-шань [Lien-chan]); второй называется: «Возврат и сохранение» (Гуй-цзан [Koueï-tsiang]); третий называется: «Перемены Чжоу» (Чжоу-и [Tcheou-y])(^2). Имена девяти гадателей по растению Ши [Chi] суть следующие девять имен: У-гэн [Wou-keng], У-сянь [Woa-hien], У-ши [Wou-chi], У-мо [Wou-mo], У-и [Wou-y], У-би [Wou-pi], У-сы [Wou-ssé], У-сань [Wou-san], У-хуань [Wou-hoan](^3). Все они служат для различения

(^1) Комм. Б. Когда дивинация завершена, анналист должен записать в реестр подробности операции и трещины-предзнаменования, которые определили оракул черепахи. Тогда собирают драгоценные предметы, которые служили для обрядов, совершенных перед духами, и сохраняют их. Читаем в Шу-цзин [Chou-hing], глава Цзинь-тэн [Kin-ieng]: «Император и префект взяли кожаную шапку и открыли ларец с золотыми полосами. Они нашли там заявление, которым Чжоу-гун [Tcheou-kong] предлагал себя в жертву смерти вместо У-вана [Wou-wang]». — Это заявление находилось в книге оракулов черепахи. (^2) Смотри те же имена в статье о великом авгуре, лист 4. (^3) Комм. Б утверждает, что иероглиф У [Wou], который входит в эти девять имен и означает «колдун», должен быть заменен древней формой иероглифа Ши [Chi], «гадать по растению Ши», такой, как она

КНИГА XXIV. 81

счастья и несчастья (счастливые и несчастливые предзнаменования).

Во всех великих государственных делах сначала совершают дивинацию по растению Ши [Chi]; затем гадают по черепахе(^4).

В начале весны тот же чиновник производит осмотр гадательных растений(^5). Вообще, для всех государственных дел, требующих дивинации, он подготавливает гадательные растения.

читается в названии чиновников этой статьи. Лю Чан [Lieou-tchang] отвергает эту поправку и говорит: «В древности профессия гадателя по растению Ши [Chi] также называлась У [Wou], колдовство, профессия колдуна. Гэн [Keng], Сянь [Hien], Ши [Chi], Мо [Mo] и т.д. являются собственными именами этих древних гадателей». В разных книгах встречается несколько У-сяней [Wou-hien]. В имени У-и [Wou-y], И [Y] возможно, означает Ян [Yang], согласно древней форме этого иероглифа. Остальные имена неизвестны. Комм. Синь-ли-вань [Sîn-li-ouan]. Словарь Ши-бэнь [Chi-pen] говорит: «У-сянь [Wou-hien] установил дивинацию по растению Ши [Chi]. При династии Инь [Yn] был У-сянь [Wou-hien], знаменитый астроном. После него были Шэнь-у [Chin-wou] и Ли-сянь [Li-hien]; оба почитали его как своего предка». (^4) Смотри примечание издателей к статье о гадателях Чжэнь-жэнь [Tchen-jîn], лист 21. Комм. Лю Цзун-цзян [Liu-tson-tsiang]. Читаем в главе «Малые ритуалы» [Кхио-ли] из Ли-цзи [Li-h]: «Гадают по черепахе и по растению Ши [Chi]; но не переходят от одной из этих операций к другой. Во всех обычных церемониях или делах, если дивинация по черепахе неблагоприятна, не совершают дивинацию по растению Ши [Chi]. Если дивинация по растению Ши [Chi] неблагоприятна, не гадают по черепахе». Это кажется противоречащим указанию на две одновременные операции, которое дает здесь текст и которое встречается в главе Хун-фань [Hong-fan] из Шу-цзин [Chou-king]; но то, что говорит глава Кхио-ли [Khio-li], не относится к великим государственным делам. (^5) Комм. Б. Эта операция совершается в то же время, что и выбор

82 ЧЖОУ-ЛИ.

ГАДАТЕЛЬ СНОВИДЕНИЙ (ЧЖЭНЬ-МЭН [TCHEN-MOUNG]).

(^26) Он занимается временами года по отношению к сновидениям. Он исследует моменты соединения неба и земли. Он различает эманации двух принципов — мужского и женского(^1).

(^27) По положениям солнца, луны, планет он предсказывает счастливые или несчастливые предзнаменования шести видов сновидений(^2).

Эти шесть видов сновидений суть: 1) регулярные сновидения; 2) ужасные сновидения; 3) сновидения размышления; 4) сновидения бодрствования; 5) прекрасные сновидения; 6) сновидения страха(^3).

черепах, потому что гадательные растения изменяются в течение года, как и черепахи. Издатели. Надзиратель за черепахами занимается их именами; он обязан их сохранять, покрывать кровью, представлять; но он не занимается самой дивинацией, тогда как гадатель по растению Ши [Chi] должен не только сохранять растения этого вида и представлять их, но также собирать их и складывать вместе для дивинации. (^1) Комм. Б и глосса. Это обозначает фазы упадка и господства, которые испытывают эти два принципа, в зависимости от времени года и положений планет. — Соединение неба и земли, по-видимому, соответствует соединениям солнца и луны, или, согласно комментарию Б, различным положениям, которые принимает ручка северного ковша (хвост Большой Медведицы), следуя движению неба. (^2) Комм. Б приводит в качестве примера объяснение сна, который видел один князь перед солнечным затмением. — Смотри Цзо-чжуань [Tso-tchouen], тридцать первый год Чжао-гуна [Tchao-kong], двенадцатая луна, первый день. (^3) Комм. Б. Регулярные сновидения — это те, в которых нет возбуждения

---

КНИГА XXIV 83

В конце зимы он торжественно посещает императора, чтобы спросить его, не видел ли он сон. Он представляет императору предзнаменования, выведенные из благоприятных снов. Император принимает их, кланяясь [4]. Он помещает новые ростки злаков по направлению к четырём сторонам света [5], чтобы принести их в жертву дурным снам (духам, которые ниспослали дурные сны). Тотчас император приказывает начать церемонию очищения, изгнать повальные миазмы [6].

[Примечание к сноске 3, перенесённое с предыдущей страницы]: …льва, где спят спокойно. Во снах размышления снятся те вещи, о которых думали наяву. Во снах бодрствования снится то, что было сказано во время бодрствования, или же, по мнению издателей, это сны людей беспокойных, взволнованных. Прекрасные сны — это сны людей весёлых. Последние — это сны людей боязливых. Тоу-цзы-чунь [Tou-tseu-tchun], который первым заново просмотрел текст, исправил иероглиф, обозначающий второй вид снов, и прочёл [иероглиф] нго [ngo], ужасный, устрашающий. [4] Комм. Лю-синь [Lieou-hin]. Конец зимы или последний месяц зимы — это предел пути солнца на небе и начало его нового пути. Тогда должны быть предзнаменования, ниспосланные небесными духами; следует гадать по снам. Если предзнаменования благоприятны, их представляют императору, который принимает их, кланяясь, и таким образом чтит высший приказ, исходящий от неба. Издатели. Глава толкователей снов торжественно спрашивает императора, видел ли он благоприятный сон; и из этого он извлекает предзнаменования. [5] Комм. Б. [Иероглиф] [B.] означает «помещать». Он желает удалить старое зло новым добром. [6] Комм. Б. Император приказывает Фан-сян-ши [Fang-siang-chi] (см. эту статью) совершить церемонию очищений. — Она упоминается, для этого же месяца, в главе «Юэ-лин» [Youe-ling] из «Ли-цзи» [Li-ki].

ЧЖОУ-ЛИ. НАБЛЮДАТЕЛЬ ЯВЛЕНИЙ ЗАТМЕНИЯ (ШИ-ЦИНЬ [CHI-TSIN]).

Он ведает методом десяти световых проявлений; он использует его для наблюдения необычайных явлений и для различения счастья или несчастья, которые они предвещают [1]. Первое из этих десяти световых проявлений называется затмение; второе — образ или фигура (паргелии?); третье — шило (полоса облаков на солнце); четвёртое — подвески паров; пятое — ослабление блеска; шестое — затемнение; седьмое — дуга поперёк (на солнце или на небе?); восьмое — симметричное расположение; девятое — восхождение или радуга; десятое называется предмет размышления [2]. Он председательствует в деле успокоения (людей) и изложения, по порядку, того, что должно низойти с неба на землю [3].

[1] Комм. Чжэн-э [Tching-ngo]. Когда два начала, мужское и женское, воздействуют на солнце, тогда его световая сила уменьшается. Поэтому это явление называется Цинь [Tsin], вторжение сверхъестественных влияний. [2] Согласно комм. А, первый из этих терминов обозначает атаки, направленные против солнца двумя началами, мужским и женским, которые представлены красными и чёрными облаками; образ или фигура обозначает явления, подобные красным птицам, которые окружили солнце на шестом году Ай-гуна [Ngaï-kong], согласно «Цзо-чжуань» [Tso-tchouen]; дуга поперёк — это белая дуга, которая простирается по небу; расположение указывает на облака, расположенные симметрично около солнца. Согласно комм. Б, восхождение паров указывает на радугу, как это видно в «Ши-цзин» [Chi-king]; предмет размышления указывает на пары, которые образуют фигуру и дают пищу для размышлений. [3] Комм. Б. Когда люди видят необычайное явление, они беспокоятся. Наблюдатель их успокаивает. Он ясно излагает им несчастья, которые должны низойти (с неба), их значение, место, время, чтобы они могли заранее их остановить, изменив поведение и взращивая добродетель.

Footnotes

1. Комм. Б. Он исследует верхнюю часть щитка, на которую можно поместить огонь, и указывает ее верховному распорядителю священных церемоний, цзон-бо, который присутствует при гадании по великим официальным делам. — Смотри его статью. Авгур действует на той части щитка, которая соответствует брюху. Он отмечает шилом место, куда следует поместить огонь. ↩ ↩² ↩³

2. Комм. Б. Он сам не подготавливает щиток, потому что великие жертвоприношения стоят по чину ниже торжественности великого вопрошания жребиев. Он объявляет черепахе о предстоящем действии. — Комм. Ван Интянь. Гадание по черепахе совершается при жертвоприношениях двух солнцестояний, совокупных жертвоприношениях всем духам, заклинательных жертвоприношениях. ↩ ↩² ↩³

3. Комм. Б. При церемониях второго разряда он заменяет верховного распорядителя священных церемоний. Это простые авгуры, пу жэнь, которые осуществляют операцию. ↩ ↩²

4. Комм. В. Обычно для великих церемоний или для великих дел государства гадают по черепахе, а для малых дел гадают по растению ши. Малые церемонии, упомянутые здесь, ниже великих; но они все еще выше тех, где гадают просто по растению ши. Последние поручаются чиновнику, специально ведающему гаданием по этому растению, ши-жэнь; смотри лист 4. ↩ ↩²

5. Комм. Б. Церемонии, совершаемые в этих обстоятельствах, ниже великих жертвоприношений. Великий авгур помещает черепаху на место, где совершается гадание. ↩ ↩²

6. Комм. Б. Он стоит рядом с тем, кто гадает, чтобы направлять его. Он нагревает щиток и приводит в соответствие трещины, которые образуют предсказания. Черное указывает на ширину трещины. — Смотри далее, лист 22. ↩

7. Комм. Б. Смотри, в следующей статье, различные виды черепах, используемых для гадания. ↩

8. Комм. Б. Он указывает слова, предписанные ритуалами для определения ↩